74حجّهما للإسلام كما في المبسوط ¹. و في الخلاف ²و الوسيلة ³في الصبي؛ لتظافر الأخبار ⁴بأنّ من أدرك المشعر أدرك الحجّ. و سيأتي مع ما يأتي من أنّ من لم يحرم من مكة أحرم من حيث أمكنه، فالوقت صالح لإنشاء الإحرام. فكذا لانقلابه أو قلبه مع أنهما قد أحرما من مكة و أتيا بما على الحاجّ من الأفعال، فلا يكونان أسوأ حالا ممّن أحرم من عرفات‌مثلاو لم يدرك إلاّ المشعر.

و في الخلاف ⁵و التذكرة: الإجماع عليه في الصبي ⁶.

فإن كملا قبل فجر النحر، أو أمكنهما أدراك اضطراريّ عرفة، مضيا إليها، و إن كانا وقفا بالمشعر قبل الكمال ثمّ كملا و الوقت باق [وجب عليهم العود ما بقي وقت اختياري المشعر، و من العامة من لم يوجب العود و اجتزأ بالكمال و الوقت باق ⁷] ⁸.

و لو قدّما الطواف و السعي فهل يعيد انهما؟ الظاهر لا؛ للأصل. و قطع به في التذكرة ⁹، و للشافعية فيه وجهان ¹⁰.

و هل يجب تجديدهما النيّة كما في الخلاف ¹¹و المعتبر ¹²و المنتهى ¹³و الدروس ¹⁴، بمعنى تجديد نيّة الإحرام كما في الخلاف، بمعنى أن ينوي أنّه من الآن محرم بحجّة الإسلام؟ وجهان، من أنّ الأعمال بالنيّات، و لا عبرة بنيّة غير المكلّف، مع أنّه لم ينو حجّة الإسلام، و خصوصا إذا اعتبر في النيّات التعرّض للوجوب أو الندب، فلا ينقلب إلى الفرض إلاّ بنيّة، و هو الأحوط. و من