596را زيارت مى‌كند سؤال نمودند كه وى پاسخ داد: ان‌شاءاللّٰه اشكالى ندارد، كما اين كه عايشه هم قبر برادرش را زيارت مى‌كرد. سائل مى‌پرسد: امّا از ابن عباس حديثى از پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله نقل شده كه ايشان زنان زاير قبور را لعن كرده‌اند كه احمد بن حنبل پاسخ مى‌دهد:
در سلسله روات اين حديث شخصى به نام ابوصالح وجود دارد كه ناشناس است، لذا موجب ضعف سندى حديث مى‌باشد. وى ادامه مى‌دهد كه اميدوارم خدا پاداشش دهد، همان گونه كه عايشه نيز قبر برادرش را زيارت مى‌كرد و اشكالى نداشت. 1
فقهاى سنّى مذهب در استدلال به اين روايت مى‌نويسند: طبق مبانى مسلّم بين عامه و خاصّه، امر عقيب حظر را بايد حمل بر اباحه نمود 2 و در اين مسأله نيز چون پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله بعد از نهى خود، امر به زيارت فرمود، مى‌توان آن را دليل بر مباح بودن زيارت قرار داد؛ گذشته از اين كه در بسيارى از روايات وارده، حكمت اين امر را تنبيه و تذكر مرگ و فناى دنيا در نظر زاير قرار داده‌اند كه شامل هر مسلمانى اعم از مرد و زن است، چرا كه هم مردان و هم زنان هر دو نياز به موعظه و تذكر دارند و حتى شايد بتوان گفت: زنان به اين امر نيازمندتر از مردانند. 3
دانشور ديگرى مثل حافظ البانى كه عالم و محدّثى سلفى مذهب است، در نوشته‌هاى خود مثل الضعيف من سنن ابن ماجه و سلسلة احاديث ضعيفه حديث «لَعن رسول اللّٰه زائرات القبور» را روايتى كاملاً ضعيف و فاقد وجهۀ لازم براى استدلال مى‌داند و در همين باره استناد به حديثى مثل:
«لعن اللّٰه المتخذين عليها السُّرج» كه مستند وهابيه در نفى بناى چراغ و نور بر فراز قبور ائمۀ شيعه است را روايتى ضعيف و غيرصحيح مى‌داند و سلفى‌ها را از استناد به آن برحذر مى‌نمايد. 4