548اكنون به بحث دربارۀ نقد و بررسى ديدگاه وهابيان مى‌پردازيم:

1. مشروعيت زيارت قبور اهل بيت و سفر به سوى آن

چنانچه اشاره شد، وهابيان رفتن به زيارت قبور را حرام دانسته و حتى احاديثى را كه مربوط به مستحب بودن زيارت قبر پيامبر صلى الله عليه و آله است، جعلى مى‌دانند و در واقع زيارت را مخالف با توحيد مى‌پندارند. همچنين وهابيان و در صدر آنها ابن تيميه، در بيان ادلۀ حرمت زيارت قبور اهل بيت عليهم السلام مهم‌ترين دليل را اين مى‌دانند كه ارتباط حضرات بعد از وفات با اين عالم قطع مى‌گردد. به طور مثال، او معتقد است كه وجود پيامبر صلى الله عليه و آله بعد از وفات مانند وجود او در زمان حيات نمى‌باشد. ¹ آنها در بيان اثبات عقيده‌شان به دو آيه از قرآن تمسّك كرده‌اند كه به بررسى آنها مى‌پردازيم.

1. «فَإِنَّكَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتىٰ وَ لاٰ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعٰاءَ إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ»؛ ² پس تو اى رسول ما، اين مردم مرده دل را نتوانى سخن حق بشنوانى، و دعوت خود را به گوش اين كران كه عمداً روى گردانند، برسانى.

2. «وَ مٰا يَسْتَوِي الْأَحْيٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ إِنَّ اللّٰهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشٰاءُ وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ»؛ ³ و ابداً زندگان با مردگان مساوى نيستند. خدا هر كه را خواهد شنوا سازد؛ و تو آن كس را كه در گورستان است، شنوا نتوانى كرد.

جواب: «اولاً ممكن است كه آيه، ناظر به اجسادى باشد كه در قبرهاست؛ زيرا آنها تبديل به خاك مى‌شوند و چيزى درك نمى‌كنند.

ثانياً مراد از نفى سماع، نفى انتفاع است كه از آن به كنايه، تعبير به نفى سماع شده است؛ يعنى اين مشركان آيات تو را مى‌شنوند، ولى از آنها نفع نمى‌برند؛ همان گونه كه اهل قبور كلام شما را مى‌شنوند، ولى از آن نفع نمى‌برند؛ زيرا وقتش گذشته است». ⁴

3. «ابن قيم جوزى در تفسير آيۀ «وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ» مى‌گويد: آيه