32افعالى»، «توحيد در خالقيت» و «توحيد در ربوبيت» ديده نمىشود، بلكه آنان اين موضوع را در ضمن عناوينى چون «خلق الأعمال» 1، «صانع العالم» 2، «الأفعال» 3 و «قادر مريد» 4 مطرح كردهاند. اما در برخى آثار كلامى معاصرين، «توحيد افعالى» در كنار توحيد ذاتى و صفاتى مطرح شده است 5 و برخى ديگر نيز اين موضوع را در ضمن توحيد در خالقيت، ربوبيت، حاكميت، تشريع و... بحث و بررسى كردهاند. 6
همانگونه كه اشاره شد، در آثار قدماى از متكلمين اماميه، تعريف و تبيين توحيد افعالى مطرح نشده و بيشتر موضوع قادر بودن خداوند به هر مقدورى بيان شده است؛ مثلاً شيخ طوسى درباره قدرت الهى مىگويد:
الله تعالي قادر علي كل مقدور، وعالم بكل معلوم، بدليل ان نسبة جميع المقدورات والمعلومات الي ذاته المقدسة المنزهة علي السوية، فاختصاص قدرته تعالي وعلمه ببعض دون بعض ترجيح بلا مرجح، وهو محال. 7
خداوند قادر بر هر مقدور و عالم به همه معلومات است؛ زيرا نسبت همه مقدورات و معلومات به ذات خداوند، على السويه و برابر است.