167هي بخصوص الرؤية البصرية لا القلبية التي تعني الكشف والشهود الباطني والقلبي، فإنّ الجميع متفق على إمكان ذلك في الدنيا والآخرة، وبها جاءت الأحاديث المستفيضة، ومنها:

1- ما جاء في جواب لسؤال سأله ذعلب للإمام علي(ع) وهو يخطب على منبر الكوفة:

يا أمير المؤمنين، هل رأيتَ رَبّك؟

فقال: «

ويلك يا ذعلب، لم أكن لأعْبُدَ رَبّاً لم أَرَه! »

فقال: يا أمير المؤمنين كيف رأيتَه؟

قال: «

يا ذعلب، لم تَرَه العيون بمشاهدة الأبصار، ولكنْ رأتْهُ القلوبُ بحقائق الإيمان ».

2- ما جاء في جواب سؤال رجل من الخوارج، حينما سأل الإمام الباقر(ع)، قائلاً: يا أبا جعفر أي شيء تعبد؟ قال: «

الله! »، قال: رأيته؟ قال: «

لم تراه العيون بمشاهد العيان، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان ». ¹

3- ما جاء في خطبة الأشباح للإمام علي(ع)، حيث قال: «

الأول الذي لم يكن له قبل فيكون شيء قبله، والآخر الذي ليس له بعد فيكون شيء بعده، والرادع أناسي الأبصار عن أن تناله أو تدركه ». ²

4- عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله(ع) في تفسير قوله: (لاٰ تُدْرِكُهُ الْأَبْصٰارُ ) قال: «

إحاطة الوهم ألا ترى إلى قوله : (قَدْ جٰاءَكُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ )

ليس يعني بصر العيون ( فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ

)ليس يعني من البصر بعينه ( وَ مَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهٰا

)ليس يعني عمى العيون إنّما عنى إحاطة الوهم كما يقال: فلان بصير بالشعر وفلان بصير بالفقه وفلان بصير بالدراهم وفلان بصير بالثياب، الله أعظم من أن يرى بالعين » ³.

6- عن أحمد بن إسحاق قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث (ع)أسأله عن الرؤية وما