20وأن يكون التوحيد الحقيقي الذي لا يشوبه شيء من الشرك أبداً، ليستحقّ الإشادة به في القرآن الكريم، وإلّا أفيمكن أن يريد به التوحيد الذي وصفه الله سبحانه بقوله: (وَ مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ) ¹.

أضف إلى ذلك مقابلته بتوحيد إبراهيم عليه السلام ، وهو بلا شكّ توحيد حقيقي لم يخالطه أدنى شرك بالله العظيم، وهذا يعني أنّ الباقي في الأعقاب والذريّة هو ما كان يتمتّع به الخليل عليه السلام .

لكن يا تُرى من كان يتحلّى بمثل هذا التوحيد الحقيقي علماً وعملاً، ومن كان يحمل بين جوانحه ما يحمله شيخ الموحّدين، الذي (قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِينَ) ²؟ لا شكّ في أنّ هذا الشخص هو من ناله عهد الله تعالى من ذريّة ابراهيم عليه السلام ، حينما (قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ) ، ومن هنا يتّضح بقاء الإمامة التي جعلها الله تعالى لخليله إبراهيم ببقاء تلكم الكلمة المباركة في عقبه وذريّته إلى الأبد.

الثالث: قوله تعالى - حكاية عن دعاء إبراهيم عليه السلام : (وَ اجْعَلْ لِي لِسٰانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ) ³، وهذه الآية المباركة بمعنى الآية المتقدّمة، فقد ذكروا في تفسيرها أنّها دعاء في أن يبعث الله تعالى