57پيامبر (ص) در خصوص زيارت، مطلق بوده و زنان را نيز شامل مىشود.
از جمله دلايل 1 مانعين زيارت زنان آن است كه در جمله «كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها» فعل «فزوروها» كه از جواز زيارت سخن مىگويد مذكر است كه زنان را شامل نمىشود، بديهى است كه دليل ياد شده قابل قبول نيست، چه آنكه اكثر اوامر و نواهى قرآن مذكر هستند و در عين حال زنان را نيز شامل مىشود. با اين وجود قائلين به عدم جواز زيارت زنان به احاديثى همچون «لعن الله زائرات القبور» و «لعن الله زوارات القبور و المتخذات عليهن السرج» 2نيز استناد كردهاند.
با توجه به آنكه زيارت زنان موجب تجديد اندوه، گريه و زارى است و از سويى به دليل اختلاط زنان با مردان كه هيچ يك جايز نمىباشند،احاديث ياد شده تفسير شدهاند 3، به ويژه آنكه زيارت بقيع و شهداى احد توسط حضرت فاطمه عليها السلام كه جواز زيارت زنان را مىرسانند انكار ناپذير است، از همين روى است كه مذاهب فقهى حنفيه و مالكيه زيارت قبور را براى زنان كهنسال مستحب مىدانند، هر چند كه حنابله و شافعيه زيارت قبور را براى زنان اعم از كهنسال و جوان مكروه مىدانند 4، زيارت قبر پيامبر (ص) را با شرايطى براى زنان مستحب دانستهاند. همچنين برخى از دانشمندان اهل سنت 5 زيارت زنان را در خصوص حج و غير آن با وجود محرم مشروع و مجاز دانستهاند.