176غير عليٍّ وفاطمة(عليهما السلام) من جانب الرسول(ص) في المباهلة.

والقول في عدم استعمال لفظ الجمع للمفرد فهو باطل، وقد أشرنا الى ذلك في بحث آية الولاية ¹ من هذا الكتاب وأثبتنا امكان استعمال لفظ الجمع وإرادة المفرد عند العرب وكذلك مجيئه في عدد من الآيات القرآنيّة. ولو دققنا في تحقق مصداق ابناءنا في الحسن والحسين(عليهما السلام) وهما بصيغة المثنى، لوجدنا تحقق صيغة المثنى في صيغة الجمع، وهو مما لا يجوز في لغة العرب. ولأجل تحقق صيغة المثنى في الجمع هذه واستناداً إلى ما تكرّر ذكره في الروايات الواردة والتأكيد على هؤلاء الخمسة، نستدلّ أنّ الهدف ليس هو معنى لفظ نساءنا و ابناءنا و أنفسنا وإنما الهدف هو المراد من هذه الألفاظ وهذا المراد هو الخاصّة من الأهل، وبما أنّ الرسول(ص) لم يكن معه من الأهل إلّا عليّ وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام) فقد تحقق هذا المصداق في هؤلاء الخمسة وأصبحوا هم المراد من هذه الألفاظ.

وقوله(ص) في الروايات الواردة:

اللهم هؤلاء أهلي يبيّن لنا أنّ الدّعوة في لفظ ندع هي لمن يتمكن من كلا الطرفين أن يأتي به من خاصة أهله ويشاركه في المباهلة، ولم يشارك الرسول(ص) آنذاك إلّا هؤلاء الخمسة في المباهلة.

وبهذا تسقط كل الشبهات المطروحة في هذا الخصوص، وتأييداً لقولنا هذا نشير الى ما ذكره الزمخشري في تفسيره حول هذه الآية مما يؤكد فضل هؤلاء الخمسة وأهميّة حضورهم، حيث قال: «

وفيه دليلٌ لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء (عليهم السلام)

.وفيه برهانٌ واضحٌ على صحّة نبوّة النّبيّ(ص) لأنّه لم يرو أحد من موافق ولا مخالف أنّهم أجابوا إلى ذلك ». ²

احتجاج أمير المؤمنين علي(ع) بالآية

لعلّ أول من استدلّ بهذه الآية هو أمير المؤمنين(ع) نفسه، وذلك عندما احتجّ في الشورى التي فرضها عمر على الحاضرين بجملة من فضائله ومناقبه، فكان من ضمن ذلك احتجاجه