98والمسموعات، فقد قال العلامة الطباطبائي:

ويتفرع أيضاً على علمه تعالى أنّه سميع بصير كما أنّه عليم خبير، لما أنّ حقيقة السمع والبصر هي العلم بالمسموعات والعلم بالمبصرات من مطلق العلم وله تعالى كل علم ¹.

وهو المستفاد من ظاهر روايات أئمّة أهل البيت عليهم السلام حيث وضعت السمع والبصر في عداد العلم والحياة والقدرة، وهي من الصفات الذاتية، فعن أبي بصير، قال:

سمعت أباعبدالله عليه السلام

،يقول: «لم يزل الله جلّ وعزّ ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته ولامسموع، والبصر ذاته ولا مُبصَر، والقدرة ذاته ولامقدور» ².

و عن حمّاد بن عيسى، قال:

سألت أبا عبد الله عليه السلام ، فقلت: لم‌يزل الله يعلم؟ قال: «أنّى يكون يعلم ولا معلوم»، قال: قلت:

فلم يزل الله يسمع؟ قال: «أنّى يكون ذلك ولا مسموع»، قال:

قلت: فلم يزل يبصر؟ قال: «أنّى يكون ذلك ولا مبصر»، قال:

ثمّ قال: «لم يزل الله عليماً سميعاً بصيراً، ذاتٌ علاّمة سميعة بصيرة» ³.

فقد أنكر هذا النصّ صيغة (يعلم، يسمع، ) واختار عوضاً عنها صيغة (عليم، سميع، بصير)، والسبب في ذلك