112و نيز منظور از «هفت روز بعد از بازگشت» مراجعت به وطن است يا فراغ از حج؟ كه در اين مسئله نيز ميان فقهاى عامه و خاصه اختلاف است؛ خاصه منظور از آن را، مراجعت به وطن تفسير كرده و عامّه فراغ از حج يا خروج از مكه دانستهاند.
همچنين در اينكه روزه اين سه روز يا هفت روز را بايد پىدرپى آورد يا غير متوالى، ميان فقها اختلاف است؛ عامّه معتقدند: پىدرپى آوردن روزه اصلاً لازم نيست؛ چرا كه آيه مورد بحث مطلق است. ولى خاصّه در اين مسئله دو گروه شدهاند: گروه اول توالى را فقط در سه روز ايام حج لازم مىدانند. گروه دوم هم در سه روز ايام حج و هم در هفت روز بعد از مراجعت توالى را شرط مىدانند. دليل آنان رواياتى است كه بعضى سند و دلالت آنها را تنها در مورد سه روز ايام حج كافى مىدانند، ولى در مورد هفت روز بعد از مراجعت، اگرچه روايات را خالى از اشكال نمىدانند، ولى احتياط را لازم مىدانند.
بسيارى از علماى ما از گروه اولند. مرحوم علامه در «المنتهى» مىنويسد:
«ويجب صومها متتابعاً أمّا السبعة فلا يجب التتابع فيها ولم يوجب الجمهور التتابع فى الثلاثة أيضاً، وأجمع علمائنا على إيجاب التتابع فيها» . 1
امام خمينى(رحمةالله) از گروه دوم است كه در «تحريرالوسيله» چنين مىنويسد:
يجب وقوع صوم ثلاثة أيّام فى ذى الحجة، والأحوط وجوباً أن يصوم من السابع إلى التاسع، ولا يتقدّم عليه، ويجب التوالى فيها... ويجب