50وبالجملة : فإن كان المراد من النكير مجرّد الزيارة للقبور والتبرّك بها والصلوات والدعاء عندها ، فقد عرفت أنه أمر راجح مسنون ، وستعرف الأمر بها في العمومات من الآيات والقرآن العظيم ، فانتظر المقام الثالث .

وإن أراد من ذلك عبادتها واتّخاذها - معاذ اللّٰه - آلهة تُعبد من دون اللّٰه ، فحاشا ، ثمّ حاشا من ذلك .

حيث لم نَرَ ولم نشهد ولم نسمع أنّ أحداً من المسلمين اعتقد بشيء من ذلك ، أو خطر بباله ، فكيف بالشيعة الإماميّة ، وهم أوّل الموحّدين ، وأحوطهم في تقديس اللّٰه ربّ العالمين ، وأدقّهم في تقديسه ومعرفته صلى الله عليه و آله و سلم ، إذ ورثوا وأخذوا علومهم ومعارفهم عن مهابط الوحي والتنزيل؟!

فما معنى إنكار التبرّك بالقبور وزيارتها وتعاهدها ، وبناء القِباب عليها والوقوف عندها؟!

وأيّ وجه للرمي بأنّها وسيلة للشرك؟!

وقد علمت أنّه ليس ذلك إلّاللغايات الدينية ، حفظاً لآثارهم وقبورهم الكريمة ، وصيانة عن الاندراس والانطماس وفوات انتفاع المؤمنين بزيارتهم ، والإسراج بها لتلاوة القرآن وذكر اللّٰه عندها .

أو ما تقدّم أنّ العبادة ليست مطلق الخضوع ، وإلّا لكان الوهّابيّون الخاضعون لشهواتهم العابدون لأهوائهم في معاصيهم كفّاراً .

وإنّما العبادة هي الخضوع الخاصّ المقرون بالإخلاص عند أمر اللّٰه الواجب العظيم لذاته .

[تعظيم ما أمر اللّٰه ، هو من عبادة اللّٰه وطاعته]

على أنّ تعظيم المأمور به لتعظيم أمر اللّٰه - عزّ وجلّ - إنّما هو في الحقيقة