32الحدث ، وهو عزّ وجلّ منزّه عن ذلك شرعاً وعقلاً ، بل هو أزليّ لم يسبق بعدم ؛ بخلاف الحادث .

ومن المعلوم أنّ الاستواء إذا كان بمعنىٰ الاستقرار والقعود لابدّ فيه من المماسة ، والمماسّة إنّما تقع بين جسمين أو جِرمين .

والقائل بهذا شبّه وجسّم ، وما أبقىٰ في التجسيم والتشبيه بقيّة ، كما أبطل دلالة لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ¹ .

ومن المعلوم في قوله تعالىٰ لِتَسْتَوُوا عَلىٰ ظُهُورِهِ ² أنّه الاستقرار علىٰ الأنعام والسفن ، و ذلك من صفات الآدميين .

فمن جعل الاستواء علىٰ العرش بمعنىٰ الاستقرار والتمكّن ، فقد ساوىٰ بينه - عزّ وجلّ - وبين خلقه .

و ذلك من الأمور الواضحة التي لا يقف في تصوّرها بليد ، فضلاً عمّن هو حسن التصوّر جيّد الفهم والذوق ، وحينئذٍ فلا يقف في تكذيبه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ و ذلك كفر محقّق .

ثمّ من المعلوم أنّ (الاستواء) من الألفاظ الموضوعة بالاشتراك ، وهو من قبيل المجمل ، فدعواه أنّه بمعنىٰ الاستقرار في غاية الجهل ؛ لجعله المشترك دليلاً علىٰ أحد أقسامه خاصّة .

فالحمار مع بلادته لا يرضىٰ لنفسه أن يكون ضُحكة ؛ لجعله القسم قسيماً .

فمن تأمّل هؤلاء الحمقىٰ وجدهم علىٰ جهل مركّب ؛ يحتجّون بالأدلّة المجملة التي لا دليل فيها قطعاً عند أهل العلم .

ويتركون الأدلّة التي ظاهرها في غاية الظهور في الدليل علىٰ خلاف دعواهم ،