113وسئل مالك عن الراسخين في العلم ؟
فقال : العالم العامل بما علم المتّبع له .
وقال عمر بن عبدالعزيز : انتهىٰ علم الراسخين بتأويل القرآن الىٰ أن قالوا :
آمَنّٰا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا .
وقال بعضهم : للقرآن تأويل استأثر اللّٰه تعالىٰ بعلمه ؛ لا يطّلع عليه أحد من خلقه ، كما استأثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها ونحو ذلك ، والخلق متعبَّدون بالإيمان به ، ومتعبَّدون بالمحكم بالإيمان به وبالعمل به . وقيل غير ذلك .
[الدعوة إلىٰ اتّباع العقل والنقل]
ثمّ اعلم : أنّه حقّ علىٰ اللبيب المعتصم بكتاب اللّٰه وسُنّة رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم والمتمسّك بالعروة الوثقىٰ أن يُثبت للّٰهعزّ وجلّ - ما قضىٰ العقل بجوازه ونصّ الشرع علىٰ ثبوته .
فإنّ المشبِّهة أثبتوا للّٰهما لم يأذن فيه ، بل نهىٰ عنه ، وهي زيغة سامريّة ويهوديّة ، والمعطِّلة سلبوه ما اتّصف به وسفّهوه .
ولقد أحسن أبو الحسن الأشعري في جوابه عن التوحيد ؟ حيث قال : إثبات ذات غير مشبِّهة بالذوات ، ولا معطَّلة عن الصفات .
شعر :
أللّٰهُ أكبرُ أن يكون لذاتِهِ
فكلّ ماترىٰ عينك الباصرة فهو دلائل ظاهرة علىٰ 1 أنّ العالم مخلوق بتقدير شامل ، وتدبير كامل ، وحكمة بالغة غير متناهية .
ولو جمعت عقول العقلاء عقلاً واحداً ، ثمّ تفكّروا بذلك العقل في جناح بعوضة ؛ حتّىٰ يجدوا تركيباً أحسن منه وأكمل ، لَفنيتْ تلك العقول ، وانقطعت تلك الأفكار ، ولم تصل الىٰ درك ذرّة من ذرّات حكمته في تلك البعوضة علىٰ سبيل الكمال والتمام .
فما الظنّ بذي الجلال؟! تبّاً ثمّ تبّاً لأهل الضلال والجهل ، وما اعتقدوه من النقص ، مع تنزيه البحار وشوامخ الجبال .
فسبحان من تسبّحه البحار الصوافح و الجبال الشُمّ والسُّحب السوائح ، والأمطار الطوامح ، والأفكار والقرائح ، تقدّس عن مثل وشبيه ، وتنزّه عن نقص يعتريه .
يعلم خائنة الأعين وما تُخفي الصدور من سرّ أضمرته الجوانح ، تعالىٰ عن النِّدّ المماثل والضدّ الكادح .
يفعل مايشاء ، ما شاء كان ، وما لم يشأ لم يكن .
هلك الجاهل والمكافح .
متكلّم بكلام 2 مسموع بالآذان 3 بغير آلات ولا أدوات ولا جوارح ، واين لهوات الحصىٰ وحلقوم الجذع وجارحتهما؟!
فما أجهلك بقوله تعالىٰ : فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آيٰاتُنٰا مُبْصِرَةً نسب الإبصار الىٰ الآيات .