100آمده است:
«وَ لَا يَجِبُ فِي أصْلِ الشَّرْعِ إلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً فِي تَمَامِ العُمْرِ وَ هُوَ الْمُسَمَّى بِحَجَّةِ الإسْلامِ، أيْ الْحَجُّ الَّذِي بُنِيَ عَلَيْهِ الإسْلامُ مِثْلُ الصَّلاةِ وَ الصَّوْمِ وَ الْخُمْسِ وَ الزَّكَاةِ وَ مَا نُقِلَ عَنِ الصَّدُوقِ فِي العِلَلِ مِنْ وُجُوبِهِ عَلَى أهْلِ الْجِدَةِ كُلَّ عَامٍ عَلَى فَرْضِ ثُبُوتِهِ شَاذٌّ مُخَالِفٌ لِلإجْماعِ وَ الأخْبَارِ وَ لا بُدَّ مِنْ حَمْلِهِ عَلَى بَعْضِ الْمَحَامِلِ كَالأخْبَارِ الوَارِدَةِ بِهذَا الْمَضْمُونِ مِنْ إرَادَةِ الِِْاسْتِحْبَابِ الْمُؤَكَّدِ» 1
«حج تمتع كه مانند نماز، روزه، خمس و زكات (يكى از پايههايى است كه) اسلام بر آن نهاده شده، در اصل، تنها يكبار در عمر واجب مىشود و از آن، به حَجَّةالاسلام ياد مىشود و آنچه صدوق در علل، به عنوان وجوب همه ساله حج بر اهل استطاعت آورده، به فرض اثبات، فتوايى نادر و مخالف اجماع و روايات است و بايد آن را بر اين حمل كنيم كه اخبار وارده در اين زمينه، استحباب مؤكد را اراده نموده است.»
نكته و اشاره
با توجه به مطالب ذكرشده و رواياتى كه مطابق با فقه شيعه به عنوان مستندِ يكبار واجب شدن حج تمتع در طول عمر بيان كرديم، به خوبى فهميده مىشود كه اگر مشقتهاى حج و دورى مسافت نمىبود، اين عمل به طور مستمر واجب مىگرديد. اما از آنجا كه اراده خداوند از مناسك حج و حضور در مواقف آن، بكارگيرى آموزههاى حج در زندگى به منظور توبه از گناه و نافرمانى است، از اينرو احاديث ناظر به وجوب هر ساله حج بر اين معنا حمل شده و بر ضرورت بكارگيرى آموزههاى حج در پى هر گناه دلالت دارد و احاديث مربوط به يكبار واجب بودن حج در طول عمر (كه ديدگاه فقه شيعه بر آن مبتنى مىباشد) ناظر