262نسبت داده مى‌شود مثل آيات شريفه: قٰاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَيْدِيكُمْ، ¹وَ مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ رَمىٰ ². ³

علامه مجلسى نيز در «بحارالانوار» بحثى دارد درباره توحيد در خالقيت و مى‌فرمايد: «بدون ترديد خالق اجسام تنها خداوند است و هيچ خالق ديگرى براى اجسام وجود ندارد، ولى اعراض به‌نظر اشاعره تماماً مخلوق خداوند هستند ولى شيعيان و معتزله مى‌گويند اعمال و حركات مردم كه از اعراض هستند با قدرت و اختيار مردم انجام مى‌شوند پس مردم خالق آنها هستند»، ⁴ علامه طباطبايى بر اين كلام علامه مجلسى تعليقه‌اى زده و مى‌گويد: «معتزله چنين شركى را مى‌پذيرند، امّا شيعيان چون پيرو ائمه اهل‌بيت عليهم السلام هستند هرگز چنين شركى را نمى‌پذيرند كه بگويند خداوند خالق جوهر است و انسان خالق عرض، و شما حتى در يك روايت صحيح چنين چيزى را نمى‌يابى كه بگويد همراه خداوند كه خالق همه چيز است خالق ديگرى نيز وجود دارد كه بخواهد جوهر يا عرض يا فعلى را بيآفريند آفريدن به معنى ايجاد. بلكه روايات فراوانى وجود دارد كه تصريح به خلاف آن دارد». ⁵بنابراين شيعه هيچ‌گونه خالقيتى براى غير خداوند در عرض خداى متعال قبول ندارد. و در تفسير فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً ⁶ آمده است: «ملائكه واسطه بين خداى متعال و موجودات هستند در قبض روح و اجراى ثواب و عذاب قبر و احياء و اماته مردم و وضع ميزان و حساب و رساندن به بهشت و جهنم و نيز واسطه در نزول وحى و دفع شياطين هستند و نيز واسطه در تدبير امور اين دنيا مى‌باشند به‌دليل وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً * وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً * وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً * فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً * فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً ⁷ و نيز