1) فقد علمت أنّ هذا الرجل ناصبيّ ، و الناصبيُّ لا يُحتجُّ بروايته إجماعاً . هذا ، مع‌أنّ كل أحاديث عمرو بن شعيب التي يحدّثها عن أبيه عن جدّه مليئة بالإشكالات التي تُخرجها عن حيّز الاحتجاج بها ، ناهيك عن الكلام في نفس شخصية عمرو بن شعيب . قال سفيان بن عينية : كان إنّما يحدّث عن أبيه عن جدّه ، و كان حديثه عند الناس فيه شيء . (سير أعلام النبلاء 5 : 166 .) و قال عمرو بن العلاء : كان لا يُعاب على قتادة و عمرو بن شعيب إلّاأنّهما كانا لا يسمعان شيئاً إلّاحدّثا به . (الضعفاء ، للعقيلي 3 : 74 .) و قال أبوالحسن الميموني : سمعتُ أحمد بن حنبل يقول : عمرو بن شعيب له أشياء مناكير ، و إنّما يكتب حديثه ، يعتبر به ، فأمّا أن يكون حجّةً فلا . (تهذيب الكمال 22 : 68 .) و قال علي بن المديني ، عن يحيى بن سعيد : حديثُهُ عندنا واهٍ . (الجرح والتعديل 6 : الترجمة 1323 .) و قال أبو عبيد الآجري : قيل لأبي داود : عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه عندك حجّة؟ قال : لا و لانصف حُجّة . (تهذيب الكمال 22 : 71 .) و روى عباس ، عن يحيى بن معين ، قال : إذا حدّث عن أبيه عن جده فهو كتاب ، و يقول : «أبي عن جدّي» فمن هنا جاء ضعفه . (سير اعلام النبلاء 5: 169 .) و عن معمر بن أيوب ، قال : كنت إذا أتيتُ عمرو بن شعيب غطيت رأسي حياءً من الناس . (الكامل في الضعفاء 5 : 114 .) و قال ابو حاتم البستي : إذا روى عن ابيه عن جدّه فإن شعيبا لم يلق عبداللّٰه [بن عمرو بن العاص] فيكون الخبر منطقعا ، و إذا أراد جدّه الأدني فهو محمّد و لا صحبةَ له ، فيكون مرسلاً . (المجروحين ، لابن حبان 2 : 72 .) و خلاصة الكلام ، أنّ هذا الرجل ناصبي ، و مقدوح حتى كان بعضهم يغطي رأسه إذا كان عنده ، و أنّ سنده «عن أبيه عن جدّه» في غاية الإشكال .