1) .در مورد ازدواج امّ‌كلثوم با عمر بن خطاب اختلافات فراوانى در منابع تاريخى بوده و علما و مورخان‌شيعه نيز نسبت به آن مواضعى مختلف دارند.بعضى چون شيخ مفيد،عبدالرزاق مقرم و شيخ محمد جواد بلاغى،اين مسأله را انكار كرده و نمى‌پذيرند.در حالى كه كسانى چون قزوينى رازى،ابن شهر آشوب،سيد محسن امين و محمد هاشم خراسانى آن را پذيرفته‌اند.در اين ميان عدّه‌اى چون شيخ طوسى،كلينى،و طبرسى از اجلۀ علما و محدثان و فقهاى شيعه ضمن پذيرش آن،ازدواج را امرى اجبارى دانسته و اظهار مى‌دارند كه على عليه السلام در قلب به اين امر راضى نبوده است.از سوى ديگر،مورخان اهل سنت،بالاتفاق به اين مطلب اشاره داشته،مى‌گويند عمر مى‌خواست به وسيلۀ اين ازدواج با خاندان پيامبر صلى الله عليه و آله از طريق فاطمه عليها السلام ارتباط نسبى و سببى برقرار كند؛زيرا خود گفته است:از پيامبر صلى الله عليه و آله شنيده‌ام كه«كُلُ نَسَبٍ و سبب مُنْقَطِع الى يُومِ القٖيٰامه إِلاّٰ نسبي و سَبَبي»لذا امّ‌كلثوم كبرى را كه فرزند فاطمه عليها السلام بود،از على عليه السلام خواستگارى كرد و چون عباس واسطه شد على عليه السلام پذيرفت.در اين ميان مورخان و محققان اهل سنتِ متمايل به شيعه؛از جمله محمدبن جرير بن رستم طبرى،ابن صباغ مالكى،محب الدين طبرى،ابن عنبه،گنجى شافعى و...نيز آن را به تشريح،مورد بررسى و پذيرش قرار داده‌اند.در هر حال در متون تاريخى به زيد و رقيه به عنوان دو فرزند حاصل از اين ازدواج اشاره شده است.زيد و مادرش زينب صغرى در يك روز در مدينه وفات يافتند و به گفته حرّ عاملى در وسائل الشيعه بر هر دو در يك زمان نماز گزاردند.براى اطلاع بيشتر نك‍:سيد محسن امين اعيان الشيعه،ج3،ص485؛محب طبرى،ذخائرالعقبى،صص167 تا 171؛قزوينى رازى،النقض،ص278؛ابن كثير،البداية و النهايه،ج6،ص81؛شريف مرتضى،نكاح على ابنة عمر،رسالۀ خطى ش21،ص27-كتابخانه مركزى دانشگاه تهران.