25اين تحريف به دو گونه مى‌تواند تجلى يابد : يكى آن كه به جاى روشنى بخشى و احياگرى تنها به آمرزش گناهان و پاكسازى معنوى خلاصه گردد .
و ديگر آن كه به جاى تأكيد بر بُعد حماسى به جنايت يزيديان و ستمگران در اين حادثه پرداخته شود .
اين سخن بدان معنا نيست كه آمرزش گناهان و پاكسازى معنوى بر عزادارى بار نيست و يا اين كه نبايد جنايت‌هاى ستم‌پيشگان را برشمرد ، بلكه غرض پرهيز از نگاه تجزيه‌اى است .
اينك به توضيح اين دو مطلب مى‌پردازيم :
اگر به جاى جهل‌زدايى و احياء ارزش‌هاى اسلامى ، فلسفۀ عزادارى براى سالار شهيدان ، در پاكسازى گنه‌كاران از گناه خلاصه شود ، در واقع هدف شهادت امام و عزادارى براى آن حضرت تحريف شده است ، يعنى دقيقاً همان تحريفى كه در آيين مسيحيت در مورد حضرت عيسى تحقق يافت .
استاد شهيد مطهرى در اين باره مى‌گويد :
من نمى‌دانم كدام جانى يا جانى‌هايى جنايت را به شكل ديگرى بر حسين بن على وارد كردند، و آن اين كه هدف حسين بن على را مورد تحريف قرار دادند و همان چرندى را كه مسيحى‌ها در مورد مسيح گفتند دربارۀ حسين گفتند كه حسين كشته شد براى آن كه بار گناه امت را به دوش بگيرد ، براى اين كه ما گناه بكنيم و خيالمان راحت