1) 2 / 111 .

2) 8 / 274 .

3) كما إنّنا نفهم معنى «أمواتاً» في الآية ولا نحتاج لتأويلها ، وقدجعل اللّٰه‌تعالى كلمة «أحياء» هنا في قبال كلمة «أموات» ومعناهما معلوم في اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم ؛ بل توجد روايات كثيرة تدلّ على أنّ جميع «الأموات» يدركون - حسب مراتبهم - أموراً كثيرة ، ولا تنقطع علاقتهم بالدنيا بشكل كامل . وقد نقل مسلم في صحيحه في باب «الميت يُعذب ببكاء أهله عليه» (كتاب الجنائز ، ج 2 ، ص 638) ؛ - وأوّل الجمهور على من وصى بأن يُبكى عليه ويُناح بعد موته - . كما عقد البخاري أيضاً في صحيحه باباً من كتاب الجنائز هو «باب الميت يسمع خفق النعال» (البخاري مع الفتح ، ج 3 ، ص 207 - 208) . وقال ابن حجر عقيب ذلك : « . . . ورد في بعض طرقه بلفظ الخفق وهو ما رواه أحمد وأبو داود من حديث البراء بن عازب في أثناء حديث طويل فيه «وأنّه يسمع خفق نعالهم» . وروى إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبيّ صلّى اللّٰه عليه وسلّم «إنّ الميِّتَ يَسمَع خفق نعالهم إذا ولّوا مُدبرين» أخرجه البزار وابن حبّان في صحيحه هكذا مختصراً وأخرج ابن حبّان أيضاً عن طريق محمّد بن عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة «أنّ النبيّ صلّى اللّٰه عليه وسلّم . . . نحوه في حديث طويل». بل إن قلنا أنّ علاقة الأموات انقطعت عن عالم الدنيا بالكليّة لبقيت الكثير من الروايات بلا تفسير وبلا معنى ، مثلاً يكون السلام على الأموات في هذه الحالة لغواً وبلا معنى ، وهذا يعني أنّ سلام رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم على الأموات - معاذ اللّٰه - لغو أيضاً ، فقد أخرج مسلم في (كتاب الجنائز ، ج 2 ، باب ما يقال عند دخول القبر ، ص 699 ، الرقم 974) بسنده عن عائشة ، أنّها قالت : «كان رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه وسلّم - كلّما كان ليلتها من رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه وسلّم - يخرج من آخر الليل إلى البقيع ، فيقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غداً مؤجَّلون . . .» . وعلى كلّ حال، فإنّ المتتبع في كتب الفقه يجد أبواباً وروايات كثيرة تدلّ على عدم انقطاع علاقة الموتى بعالم الدنيا وإنّهم يسمعون ويفهمون بإذن اللّٰه تعالى . (وانظر أيضاً عمدة القاري، ج8، ص70) يذكر ابن قيم الجوزي أيضاً في كتابه «الروح» عشرات الروايات والأحاديث والشواهد حول الحياة البرزخية وعلاقة الأموات بالأحياء في هذه الدنيا ، نقلها من الصحاح والمسانيد والسنن وغيرها ، فجاء قسم من عباراته بهذا الشكل : «إن يقول المسلِّم على أهل القبور السلام عليكم دار قوم مؤمنين هذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم بأنّ الميت يعرف زيارة الحيّ ويستبشر به» (الروح ، ص 9) . ويقول في موضع آخر : «ويكفي في هذا تسمية المسلِّم عليه زائراً ولولا إنّهم يشعرون لما صحَّ تسميته زائراً فإنّ المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال زاره ، هذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأمم وكذلك السلام عليهم أيضاً . . . وإن لم يسمع المسلِّم الردّ وإذا صلّى الرجل قريباً من القبور شاهدوه وعلموا صلاته وغبطوه على ذلك . . .» (الروح / 13) . وقد ثبت في الصحيح أنّ الميّت يستأنس بالمشيّعين لجنازته بعد دفنه (الروح / 15) ، بالإضافة إلى روايات وآثار أخرى ذكرهما ابن قيم ضمن فصول «الموتى يسألون عن الأحياء ويعرفون أقوالهم وأعمالهم» (الروح/ 17 - 18) ، «إخبار الأموات بما حدث في أهلهم بعدهم وبما يحدث» ، «قصة وصية ثابت بن قيس رضى الله عنه بعد موته» ، «إنفاذ أبو بكر وصية ثابت بن قيس التي أوصى بها في المنام بعد الممات» و . . . (انظر : الروح ، ص18 - 22) ، ثمّ يبدأ ابن قيم ببحث وتفسير الآية «وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ» (فاطر / 22) ، فيقول : «فسياق الآية يدل على . . . إنّ مَن في القبور لا تقدر على إسماعهم إسماعاً ينتفعون به ولم يرد سبحانه أنّ أصحاب القبور لا يسمعون شيئاً البتة . . . وحقيقة المعنى : «إنّك لا تستطيع أن تسمع من لم يشاء أن يسمعه إن أنت إلّانذر . . .» (الروح ، ص 59 - 60) .