56تشكيكات نأتي بها مع تحليلها:

الشبهة الأُولىٰ:

انّ الآية في مقام المدح،فإذا كان الشيء في نفسه تمتنع رؤيته فلا يلزم من عدم رؤيته مدح و تعظيم للشيء،أمّا إذا كان في نفسه جائز الرؤية ثمّ إنّه قدر على حَجب الأبصار عن رؤيته و عن ادراكه،كانت هذه القدرة الكاملة دالّة على المدح و العظمة،فثبت أن هذه الآية دالّة على أنه جائز الرؤية حسب ذاته ¹.

إنّ هذا التشكيك يحطّ من مقام الرازي،فهو أكثر عقلية من هذا التشكيك،و ذلك لأنه زعم أن المدح بالجملة الأولى،أعني قوله سبحانه:

«لاٰ تُدْرِكُهُ الْأَبْصٰارُ» و غفل عن أنّ المدح بمجموع الجزءين المذكورين في الآية،بمعنى أنه سبحانه لعلوّ منزلته لا يُدرَك و في الوقت نفسه يُدرِك غيره،و هذا ظاهر لمن تأمّل في الآية و نظيرتها قوله سبحانه:يُطعِم و لا يُطعَم،فهل يرضى الرازي بأنه سبحانه يمكن له الأكل و الطعم.

الشبهة الثانية:

إن لفظ الأبصار صيغةُ جمعٍ دخل عليها الألف و اللام فهو يفيد الاستغراق،فقوله: «لاٰ تُدْرِكُهُ الْأَبْصٰارُ» بمعنى لا تراه جميع الأبصار، و هذا يفيدُ سلبَ العموم و لا يفيد عمومَ السلب ².