239قال الكاتب:و فوق ذلك لو كان تحريم المتعة خاصًّا بيوم خيبر فقط،لورد التصريح من النبي صلى الله عليه و آله بنسخ تلك الحرمة،على أنه يجب أن لا يغيب عن بالنا أن علة إباحة المتعة هي السفر و الحرب،فكيف تحرم في تلك الحرب و المقاتل أحوج ما يكون إليها خصوصاً و أنه في غربة من أهله و ما ملكت يمينه،ثمّ تباح في السلم؟

إن معنى قوله رضي الله عنه أنها حُرِّمَت يوم خيبر أي أنَّ بداية تحريمها كان يوم خيبر،و أما أقوال فقهائنا إنما هي تلاعب بالنصوص لا أكثر.

[-رد دعواه أن ابتداء تحريم المتعة هو يوم خيبر،و استمر التحريم إلى الأبد ]

و أقول:لقد أجبنا عن ذلك كله فيما مرَّ بما لا مزيد عليه،فراجعه.

و التلاعب بالنصوص قد صدر ممن يأخذ بعض النصوص و يترك بعضها الآخر،أو يعمل بالضعيف،و يترك العمل بالصحيح المجمع عليه،أو يصرف النصوص عما يراد بها.

قال الكاتب:فالحق أن تحريم المتعة و لحوم الحمر الأهلية متلازمان،نزل الحكم بحرمتهما يوم خيبر،و هو باق إلى قيام الساعة،و ليس هناك من داع لتأويل كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه من أجل إشباع رغبات النفس و شهواتها في البحث الدائم عن الجميلات و الفاتنات من النساء للتمتع بهن،و التلذذ باسم الدين،و على حسابه.

و أقول:لقد أوضحنا المسألة بتمامها فيما تقدَّم،و قلنا:إن أخبار حلّية لحوم الحمر الأهلية متواترة عندنا،و كذا أخبار حلّية نكاح المتعة،و أن النهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية إنْ صحَّ-إنما كان من أجل الحاجة إلى ظهورها،فلا أدري لِمَ يتشبَّث هذا الكاتب المدّعي للتشيع بأخبار العامة و يترك روايات أهل البيت عليهم السلام،و يتمسَّك بحديث ضعيف،و يغض النظر عن الأحاديث المتواترة عنهم عليهم السلام؟!

و أما دعواه بأن ابتداء تحريم المتعة هو يوم خيبر،و استمر التحريم إلى الأبد،