235قال الكاتب:قلت:و الحق أن قول فقهائنا لم يكن صائباً،ذلك أن تحريم المتعة يوم خيبر صاحبت تحريم لحوم الحمر الأهلية،و تحريم لحوم الحمر الأهلية جرى العمل عليه من يوم خيبر إلى يومنا هذا و سيبقى إلى قيام الساعة.فدعوى تخصيص تحريم المتعة بيوم خيبر فقط دعوى مجردة لم يقم عليها دليل،خصوصاً و أن حرمة لحوم الحمر الأهلية و التي هي قرينة المتعة في التحريم بقي العمل عليها إلى يومنا هذا.

[-بيان خطأ الكاتب في حكم أكل لحوم الحمر الأهلية عند الشيعة،و بطلان ما رتّبه عليه]

و أقول:إن ما نسبه زوراً لفقهاء الشيعة ليس صحيحاً،و ذلك لأنا نقلنا ما قاله الشيخ الطوسي قدس سره في كتابيه التهذيب و الاستبصار حول هذا الحديث،فقد ذكر أنه حديث خرج تقيّة لموافقته للعامة.

و قال الحر العاملي في وسائل الشيعة:حَمَله الشيخ و غيره على التقيّة،يعني في الرواية،لأن إباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية ¹.

و قال الفيض الكاشاني في الوافي:نسبة التقية إلى أمير المؤمنين عليه السلام في مثل هذا اللفظ لا يخلو من بُعد،و إنما يستقيم إذا نُسبت إلى بعض الرواة في وضع الحديث ².

هذه هي أقوال علماء الشيعة،و ليس فيها ما نسبه للخوئي قدس سره من الهذيان الباطل.

و أما أكل لحوم الحمر الأهلية فهو محلّل عند الإمامية،و ليس بمحرَّم كما ظنَّه مدَّعي الاجتهاد و الفقاهة،و هذه سقطة عظيمة من سقطاته الكثيرة،و إلا فما كان ليخفى على فقيه أن حلّية أكل لحوم الحمر الأهلية قد ادُّعي فيها الإجماع،فكيف غابت معرفة مسألة إجماعية عن فقيه مجتهد؟!

و إليك بعضاً من أقوال علماء الطائفة في حلّية أكل لحوم الحمر الأهلية على كراهةٍ.