1) رواه أحمد بن حنبل في الفضائل:209 ح278،288.

2) و إليك تهذيب ما أخرجه المؤلف رحمه الله من الطرق الكثيرة لمناشدة الامام علي عليه السلام يوم الشورىٰ: عن عامر بن واثلة قال:كنت على الباب يوم الشورىٰ مع علي(رض) في البيت و سمعته يقول لهم:لأحتجنَّ عليكم بما لا يستطيع عربيكم و لا أعجميكم تغيير ذلك...ثمّ قال:أنشدكم اللّٰه أيها النفر جميعاً أ فيكم أحدٌ وحّد اللّٰه قبلي؟ قالوا:لا. قال:فأنشدكم اللّٰه هل منكم أحد له أخ مثل جعفر الطيار في الجنة مع الملائكة؟ قالوا:اللهم لا. قال:فأنشدكم اللّٰه هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء أهل الجنة غيري قالوا:اللهم لا. إلىٰ آخر الحديث.و الحديث طويل. قال الخطيب الخوارزمي في المناقب:224: أخبرني ابو نجيب سعد بن عبد اللّٰه بن الحسن الهمداني المعروف بالمروزي فيما كتب إليّ من همدان،أخبرني الحافظ الحسن بن أحمد بن الحسين فيما أذن لي في الرواية عنهُ،أخبرني الشيخ الأديب ابو يعلىٰ عبد الرزاق بن عمر بن إبراهيم الهمداني سنة 437،أخبرني الإمام الحافظ طراز المحدثين ابو بكر أحمد بن موسىٰ بن مردويه. قال الإمام ابو نجيب سعد بن عبد اللّٰه الهمداني:أخبرنا بسند الحديث عالياً الإمام الحافظ سليمان بن محمد بن أحمد،حدثني يعلىٰ بن سعد الرازي،حدثني محمد بن حميد،حدثني زافر بن سليمان،حدثني الحارث بن محمد عن ابي الطفيل عامر بن واثلة قال:و أورد نص الحديث المتقدم. و أخرجه في فرائد السمطين 319/1 ب58 بسنده إلى أخطب خوارزم إلىٰ آخر الطريقين المذكورين. و رواه في الدر النظيم من طريق الحافظ بن مردويه بسنده عن أبان بن تغلب عن عامر بن واثلة. و أخرجه الدارقطني كما نقله في بعض فصول ابن حجر في الصواعق:195. و أخرجه ابن عقدة بسنده إلى ابي الطفيل..و نقل مناشدة الإمام علي رضي اللّٰه عنه المذكورة أمام الشورىٰ الستة التي عينها عمر بن الخطاب للخلافة من بعده. و أخرجه الحافظ العقيلي الثقة الجليل بشهادة الحافظ القطان كما حكاه الذهبي في ميزان الاعتدال 441/1،و ابن حجر في لسان الميزان 157/2. و ذكر شطر منه ابن عبد البر في الاستيعاب 35/3(بهامش الإصابة) عن ابي الطفيل أيضاً. و إنما ذكر الحديث بطرقه الكثيرة لإبطال ما تمسك به السيوطي في اللئالي المصنوعة 187/1 بضعف الحديث لمكان زافر و رجل مجهول في إسناد العقيلي كما في ميزان الاعتدال 441/1،و لسان الميزان 157/2،بعد ما عرفت أن الحديث مذكور بطرق عديدة ليس فيها زافر و لا مجهول،و إن كان ذلك لا يجعل الرواية من الموضوعات،و فرق بين الموضوع و عدم صحة الاحتجاج به،و لا أقل للتأييد مع وجود قرائن الصحة. و مع سقوط دعوىٰ السيوطي تتهاوىٰ دعاوى المقلدة له من أمثال الذهبي و ابن حجر.(المؤلف رحمه الله)