1) أخرج الطبري و غيره من طريق سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عمن سمع ابن عباس انهُ قال:إنّها نزلت في أبي طالب،ينهى عن أذى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أن يؤذى،و ينأى ان يدخل في الاسلام.تاريخ الطبري 110/7،تفسير ابن كثير 127/2،الكشاف 448/1،طبقات ابن سعد 105/1. و قال القرطبي:هو عام في جميع الكفّار اي ينهون عن اتّباع محمد صلى الله عليه و آله و ينأون عنهُ. و قيل هو خاص بأبي طالب ينهى الكفار و يتباعد من الايمان بهِ 406/6. قال الاميني:نزول هذهِ الآية في أبي طالب باطلٌ لا يصح من شتى النواحي: 1-إرسال حديثهُ بمن بين حبيب بن ابي ثابت و ابن عباس. 2-ان حبيب بن ثابت انفرد به و لم يرده أحدٌ غيره،و لا يمكن المتابعة على ما يروه و لو فرضناه ثقة في نفسه بعد قول ابن حبان:إنّهُ كان مدلساً،و العقيلي:غمزه ابن عون و له عن عطاء أحاديث لا يتابع عليها.التهذيب 179/2. و نحن لا نناقش في السند بمكان سفيان الثوري و لا نؤاخذه بقول من قال:انهُ يدسّ و يكتب عن الكذّابين.ميزان الاعتدال 396/1. 3-ان الثابت عن ابن عباس بعدّة طرق مسندة يضاد هذه المزعمة.ففيما رواه الطبري،و ابن المنذر،و ابن ابي حاتم،و ابن مردويه من طريق علي بن ابي طلحة.و طريق العوفي عنهُ انها في المشركين الذين كانوا ينهون الناس عن محمد صلى الله عليه و آله و ينأون عنهُ.تفسير الطبري 109/7،الدر المنثور 8/3،9،تفسير الآلوسي 126/7. 4-سياق الآيات الكريمة الدال على ذم اناس ايحاء كانت سيرتهم سيئة مع رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و هم متلبسون بها عند نزول الآية كما هو صريح الخبر المنقول عن القرطبي و ان النبي صلى الله عليه و آله أخبر ابا طالب بنزول الآية. و قد تنبه لذلك المفسرون فلم يقيموا للقول بنزولها في ابي طالب وزناً،فمنهم من عزاه الى القيل،و جعل آخرون خلافهُ اظهر.و رأى غير واحد خلافهُ أشبه«المؤلف رحمه الله».