271و قال الشافعي: ان مضى منها الى عرفات لزمه دم قولا واحدا ¹.

و ان مضى الى الميقات، ثم منه الى عرفات على وجهين: أحدهما: لا دم ²و الثاني: عليه الدم ³.

دليلنا: قوله تعالى «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى اَلْحَجِّ فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ» ⁴و لم يفرق، فمن خصه فعليه الدلالة.

مسألة 40: من أحرم بالتمتع بعد الميقات و لا يمكنه الرجوع

صحت متعته، و لزمه الدم.

و قال الشافعي في القديم: لا يلزمه دم التمتع، لكن يلزمه دم لأنه ترك الإحرام من الميقات ⁵. و لم يراع إمكان الرجوع و لا تعذره.

دليلنا: إجماع الفرقة و أخبارهم ⁶.

و أيضا قوله تعالى «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى اَلْحَجِّ فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ» ⁷و لم يفرق.

مسألة 41: نية التمتع لا بد منها.

و للشافعي فيه وجهان، أحدهما: شرط. و الثاني: لا يفتقر إلى النية ⁸.

دليلنا: قوله تعالى «وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِيَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ» ⁹و التمتع عبادة، و لا تكون العبادة، و لا تكون العبادة على وجه الإخلاص إلا بالنية.