146به هر حال اين موارد جملگى تمهيد هايى است از سوى پيامبر صلى الله عليه و آله براى شناساندن اهل بيت خود و اينكه طهارت و پاكى مستفاد از آيه تطهير تنها به اين گروه برگزيده اختصاص يافتهاست.
نقد شبهه
در برابر نظر فوق برخى بر اين عقيده اند كه آيه تطهير در شأن همسران پيامبر صلى الله عليه و آله نازل شده است. برخى ديگر گفتهاند: اهل بيت شامل همهى خويشان و وابستگان پيامبر مىشود.
گروه اول استدلال كرده اند به اينكه عبارت آيه تطهير بخشى از آيهاى است كه قبل و بعد آن در مقام بيان احكام همسران پيامبر بوده و وحدت سياق اقتضا مىكند كه در اينجا هم مخاطب آيه و مقصود از اهل بيت همسران پيامبر باشند. اينان همچنين استدلال كردهاند به رواياتى كه از دو تن از تابعان، عكرمه و مقاتل بن سليمان رسيده آن دو بر اين باور بودهاند كه آيهى تطهير در خصوص زنان پيامبر صلى الله عليه و آله نازل شدهاست.
در پاسخ به دليل وحدت سياق بايد گفت:
اولاً: اين قرينه براى اثبات مدعا ناتمام مىباشد. زيرا از شرائط تمسك به وحدت سياق اين است كه معلوم باشد كلام واحدى در كار بوده تا در نتيجه بخشى از آن براى معلوم شدن مقصود بخش ديگر قرينه واقع شود. در حاليكه اين معنا در آيهى مورد نظر ثابت نمىباشد. در هيچيك از روايات وارده در ذيل آيه هم نيامده كه عبارت تطهير به دنبال آيات مربوط به همسران پيامبر نازل شده و هيچيك از مفسران هم چنين ادعايى نكرده است، بلكه آيهى مورد بحث به تنهايى و در واقعهى جداگانهاى نازل شده و به هنگام جمعآورى و ترتيب آيات به دستور پيامبر يا اجتهاد گردآورندگان در بين آن آيات قرار گرفته است. مؤيد اين معنا آنكه اگر اين فقره از آيه از وسط آيهى مربوطه به همسران پيامبر حذف شود كمال ارتباط و انسجام قبل و بعد آن حفظ مىشود.
ثانياً: آوردن ضمير مذكر در آيه تطهير و ضمير مؤنث در قبل و بعد آن درستى احتمال فوق را بيشتر آشكار مىكند، چرا كه وحدت سياق وحدت نوعى ضماير را اقتضا