1) إتمامهما للّه دليل على انهما عبادتان يعتبر فيهما الإتيان بهما للّه تقربا اليه و الظاهر من سبك اللفظ ان قوله تعالى وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ أمر و إيجاب لإيجادهما تامين بإجزائهما و شرائطهما المشروعة كقوله تعالى إِنّٰا لاٰ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (الكهف:30) أي أوجده حسنا، و كقولهم: ضيق فم الركي، و أطل جلفة قلمك و افرج بين سطورك، و كثير من ذلك فمن مدلول الآية إيجاب العمرة كما في صحيح ابن أذينة عن أبى عبد اللّه عليه السّلام (رواه المشايخ الثلاثة راجع الوافي ج 5 ص 47) و فيه في قوله «وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ» يعني بتمامهما أداءهما و اتقاء ما يتقى المحرم فيهما. و صحيح معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام (رواه الكافي ج 4 ص 265) قال: العمرة واجبة على الخلق بمنزلة الحج على من استطاع لان اللّه عز و جل يقول وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ و صحيح زرارة عن الباقر عليه السّلام المروي في تفسير العياشي ج 1 ص 78 و فيه قال ان العمرة واجبة بمنزلة الحج لان اللّه تعالى يقول وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ هي واجبة مثل الحج و غيرها من الروايات تجدها في ب 1 من أبواب وجوب الحج و سائر الأبواب من كتاب حج الوسائل. و من طرق أهل السنة قال في الدر المنثور ج 1 ص 209: أخرج ابن عيينة و الشافعي في الأم و البيهقي عن ابن عباس قال: و اللّه انها لقرينتها في كتاب اللّه «وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ» و قال أخرج الحاكم عن زيد بن ثابت قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله «ان الحج و العمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت» و فيه أخبار أخر تدلّ على وجوب العمرة لا نطيل الكلام بذكرها. و قال الزمخشري في الكشاف ج 1 ص 261 في تفسير الآية عن عمر أن رجلا قال له انى وجدت الحج و العمرة مكتوبين على أهللت بهما جميعا فقال هديت؟ ؟ ؟ نبيك. و قد نظمت مع الحج في الأمر بالإتمام فكانت واجبة مثال الحج. و العجب من صاحب الكشاف حيث قال في تفسير «أَتِمُّوا» أى ائتوا بهما تامين كاملين بمناسكهما و شرائطهما لوجه اللّه ثم بعد ذلك حملهما على محض الأمر باتمامهما بعد الشروع فيهما، و اختار كون العمرة غير واجبة و أغرب في تأوله لحديث ابن عباس و عمر و قال ان الأمر بالإتمام للوجوب و الندب كما تقول: صم شهر رمضان و ستة من شوال، تأمر بفرض و تطوع، و قد قال في سورة المائدة في آية الوضوء ج 1 ص 448 ما معناه: لا يجوز ان يكون الأمر للوجوب و الندب لان تناول الكلمتين لمعنيين مختلفين من باب الألغاز و التعمية. و قد نبه بهذا التدافع و الغرابة في كلام صاحب الكشاف بما يعجب منه الناظر المحقق الأردبيلي قدس سره في زبدة البيان ص 128 و فيها مطالب مفيدة اخرى فراجع، و أيد الإمام الرازي في تفسيره الكبير ج 5 ص 153 كون المراد بالإتمام الإتيان على نعت الكمال بلزوم كون الأمر على فرض كون المراد الإتمام بعد الشروع مشروطا و أنها أول آية نزلت في الحج و قال: حمل الأمر فيهما على إيجاب الحج أولى من حملهما على الإتمام بعد الشروع فيه. و استدل أيضا على وجوب العمرة بقوله تعالى يَوْمَ اَلْحَجِّ اَلْأَكْبَرِ حيث يدل على على وجوب حج أصغر على ما عليه حقيقة أفعل و ما ذاك إلا العمرة بالاتفاق و إذا ثبت أن العمرة حج وجب أن تكون واجبة لقوله تعالى وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ و لقوله وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ .