1) الهداية ص 60 و نمرة: الجبل الذى عليه انصاب الحرم من حدود عرفة.

2) كتاب زيد النرسى ص 49 من الاصول الستة عشر.

3) كتاب زيد النرسى ص 54 و هذا الحديث و أضرابه ساقط لا يعتنى به و لا يؤبه براويه أيا كان، و قد أمرنا فى عدة روايات و فيها الصحاح بعرض كل حديث على كتاب اللّه و سنة رسوله صلى اللّه عليه و آله فمنها قول رسول اللّه (ص) ان على كل حق حقيقة، و على كل صواب نورا، فما وافق كتاب اللّه فخذوه، و ما خالف كتاب اللّه فدعوه. و قد روى عين هذا الاثر عن على عليه السلام، و قول الباقر عليه السلام و ابنه الصادق عليه السلام لبعض أصحابهما: لا تصدق علينا الا بما يوافق كتاب اللّه و سنة نبيه. و قول الصادق عليه السلام: ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف، و قوله: كل شىء مردود الى الكتاب و السنة، و كل حديث لا يوافق كتاب اللّه فهو زخرف، و قوله عليه السلام: ما أتاكم عنا من حديث لا يصدقه كتاب اللّه فهو باطل، و قوله عليه السلام اذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب اللّه أو من قول رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و الا فالذى جاءكم به أولى به. و قوله عليه السلام لمحمد بن مسلم: يا محمد ما جاءك من رواية من برأو فاجر يوافق القرآن فخذ به، و ما جاءك من رواية من برأو فاجر يخالف القرآن فلا تأخذ به. الى غير ذلك من الاحاديث الامرة بعرض كل حديث على كتاب اللّه و سنة نبيه. و هذا الحديث و اضرابه مما يوهم القول بالتجسيم أو صريح فيه لا يمكن اقراره و الاخذ به لمخالفته لكتاب اللّه و هو شاهد ناطق بأنه جل و علا (لا تدركه الابصار و هو يدرك الابصار و هو اللطيف الخبير) و انه تعالى (ليس كمثله شىء) و قوله (الا انه بكل شىء محيط) و غير ذلك مما ورد فى آى الذكر الحكيم فى كمال صفاته جل و علا و احاطته بكل شىء و لا يحويه شىء و لقد قال مولانا أمير المؤمنين (ع) أول الدين معرفته، و كمال معرفته التصديق به، و كمال التصديق به توحيده و كمال توحيده الاخلاص له، و كمال الاخلاص له نفى الصفات عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، و شهادة كل موصوف انه غير الصفة، فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه، و من قرنه فقد ثناه، و من ثناه فقد جزأه، و من جزأه فقد جهله، و من جهله فقد أشار اليه و من أشار اليه فقد حده، و من حده فقد عده، و من قال فيم؟ فقد ضمنه و من قال علام؟ فقد اخلى منه، كائن لاعن حدث، موجود لاعن عدم، مع كل شىء لا بمقارنة، و غير كل شىء لا بمزايلة فاعل لا بمعنى الحركات و الالة. الى غير ذلك مما ورد فى نفى الجسم و الصورة و التحديد و نفى الزمان و المكان و الكيف و نفى الحركة و الانتقال بل و نفى احاطة الاوهام بكنه جلاله تقدست اسماؤه و عظمت آلاؤه. فاحاديث النزول الى سماء الدنيا و أشباهها لا تؤخذ بنظر الاعتبار لمخالفتها لكتاب اللّه و سنة رسول صلى اللّه عليه و آله، بل هى من الاحاديث المدسوسة فى كتب أصحابنا القدماء و تلقاها بعض المتأخرين فرواها كما هى و تمحل فى تأويلها، و لو أنا جعلنا حديث يونس بن عبد الرحمن نصب أعيننا و تشدده فى الحديث لعلمنا أن الدس كان منذ أيام الصادق عليه السلام بل فى أيام الباقر عليه السلام و هذه الاحاديث كلها مدسوسة فقد ورد فى الكشى ص 195 طبع النجف: عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن أن بعض أصحابنا سأله و أنا حاضر فقال له: يا أبا محمد ما أشدك فى الحديث؟ و أكثر انكارك لما يرويه أصحابنا؟ فما الذى يحملك على رد الاحاديث؟ . فقال: حدثنى هشام بن الحكم انه سمع أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: لا تقبلوا علينا حديثا الا ما وافق القرآن و السنة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة، فان المغيرة ابن سعيد لعنه اللّه دس فى كتب أصحاب أبى أحاديث لم يحدث بها أبى فاتقوا اللّه و لا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى و سنة نبينا محمد صلى اللّه عليه و آله فانا اذا حدثنا قلنا قال اللّه عز و جل و قال رسول اللّه (ص) . قال يونس: وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبى جعفر و وجدت أصحاب أبى عبد اللّه عليه السلام متوافرين، فسمعت منهم و أخذت كتبهم فعرضتها من بعد على أبى الحسن الرضا عليه السلام فأنكر منها أحاديث كثيرة ان تكون من أحاديث أبى عبد اللّه عليه السلام و قال لى: ان أبا الخطاب كذب على أبى عبد اللّه عليه السلام لعن اللّه أبا الخطاب، و كذلك أصحاب أبى الخطاب يدسون هذه الاحاديث الى يومنا هذا فى كتب أصحاب أبى عبد اللّه (ع) فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن، فانا ان تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن و موافقة السنة، أما عن اللّه و عن رسوله نحدث، و لا نقول قال فلان و فلان، فيتناقض كلامنا، ان كلام آخرنا مثل كلام أولنا، و كلام أولنا مصداق لكلام آخرنا، و اذا أتاكم من يحدثكم بخلاف ذلك فردوه عليه و قولوا أنت أعلم و ما جئت به، فان مع كل قول منا حقيقة و عليه نور، فما لا حقيقة معه و لا نور عليه فذلك قول الشيطان. فمن جميع ما تقدم ظهر لنا ان أحاديث التشبيه و التجسيم و الحلول و اضرابها لا تقبل و يضرب بها عرض الجدار و ان رويت فى اصح كتاب أو رواها أوثق رجل مضافا الى ذلك ان هذا الحديث‌حديث زيد النرسى‌فيه مناقشة خاصة من حيث سنده فهو: 1-لم يصرح بتوثيق زيد فى كتب القدماء، و ما استدل به بعض المتأخرين على وثاقته مردود، فانه اجتهاد منه. و شهادته عن حدس لا عن حس فهى لا تكفى فى المقام. و لو سلمنا وثاقته لا لما ذكره بل لوقوعه فى اسناد كامل الزيارات فان: 2-كتاب زيد كما ذكره النجاشى او أصله كما ذكره الشيخ و ان رواه ابن أبى عمير و جماعة عنه الا ان ذلك لا يدل على توثيق الكتاب جميعه و ان اشتمل على ما يخالف الكتاب و السنة. مع ان محمد بن الحسن بن الوليد و تلميذه الشيخ الصدوق طعنا فيه و قالا: هو من وضع محمد بن موسى السمان، و هوالسمان‌و ان كان من رجال نوادر الحكمة الا ان ابن الوليد و ابن بابويه و أبا العباس بن نوح استثنوا جماعة كان منهم السمان. و قد قال فيه ابن الغضائرى: ضعيف يروى عن الضعفاء، كما حكى عن جماعة من القميين الطعن عليه بالغلو و الارتفاع. و ما ذكر فى الدفاع عن كتاب زيد من قول ابن الغضائرى لا يصلح للرد اذ ان ابن الغضائرى عقب على اعراض ابن الوليد و تلميذه الصدوق عن كتاب زيد النرسى و كتاب زيد الزراد و طعنهما فيهما بقوله: غلط ابو جعفريعنى الصدوق‌فى هذا القول فانى رأيت كتبهما مسموعة من محمد ابن أبى عمير اه‍. و هذا لا ينفى ان يكون لزيد النرسى كتاب رواه ابن أبى عمير و آخر وضعه محمد بن موسى السمان فكان ما رواه ابن أبى عمير هو الذى رآه ابن الغضائرى، و ما وضعه السمان هو الذى رآه الصدوق. فيكون كل من الشيخين على حجته. و من المحتمل قويا أن الكتابين اختلطت أحاديثهما، أو بعضها فكان من أحاديث السمان هذا الحديث و أضرابه. و لنختم الكلام بحديث يفند هذا الحديث و ما شاكله رواه ثقة الاسلام فى الكافى ج 1 ص 125 بسنده عن أبى ابراهيم عليه السلام و قد ذكر عنده قوم يزعمون ان اللّه تعالى ينزل الى سماء الدنيا فقال عليه السلام: ان اللّه لا ينزل و لا يحتاج الى ان ينزل انما منظره فى القرب و البعد سواء، لم يبعد منه قريب، و لم يقرب منه بعيد، و لم يحتج الى شىء بل يحتاج اليه، و هو ذو الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم، أما قول الواصفين: انه ينزل تبارك و تعالى فانما يقول ذلك من ينسبه الى نقص أو زيادة، و كل متحرك محتاج الى من يحركه أو يتحرك به، فمن ظن باللّه الظنون هلك، فاحذروا فى صفاته من ان تقفوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة، أو تحريك أو تحرك، أو زوال أو استنزال، أو نهوض أو قعود، فان اللّه جل و عز عن صفة الواصفين و نعت الناعتين و توهم المتوهمين و توكل على العزيز الرحيم الذى يراك حين تقوم و تقلبك فى الساجدين.