77عدم أخذه و يحتمل استفادة المنتهى من مثل هذا التعبير و ذلك لان إتيان فعل لعمل هو مغيى بذلك العمل بحيث يتحقق معه و يصدر ذلك العمل حين تحقق ذلك الفعل فالاعفاء إذا كان للحج يستفاد منه الدوام بأمده فقبل إتمام الحج لا يرفع اليد عنه الا ما خرج و هو الحلق الوارد في عشر ذي الحجة مثلا.

الرابعة ما رواه بعض أصحابنا عن سعيد الأعرج عن ابى عبد اللّه (ع) قال:

لا يأخذ الرجل إذا راى هلال ذي القعدة و أراد الخروج من رأسه و لا من لحيته ¹.

فقه الحديث: ان السند لا رسالة قابل للخدشة الا ان يستفيض مضمونه في روايات مثلها أو يوجد في رواية معتبرة و الا فيشكل الاعتداد عليها تفسيرا للشعر الوارد في ما تقدم لامتياز هذه عنه بتصريح الرأس و كذا اللحية فللبحث عن شموله للقفاء و نحوه مجال (ح) و لا تعرض فيها لحكم العمرة و لا لبيان المنتهى و بالجملة ان المستفاد من هذه الرواية المعينة للمبدء هو التحديد بذي القعدة و اما قبله فلا. نعم يستفاد حكم القبل ايضا مما رواه في قرب الاسناد عن على بن جعفر عن أخيه موسى (ع) قال: من أراد الحج فلا يأخذ من شعره إذا مضت عشرة من شوال ²و الظاهر حمله على استحباب التوفير أو كراهة الأخذ سواء حمل ما عداه المحدد للمبدء بذي القعدة على الوجوب أو على الندب.

الخامسة ما رواه إسحاق بن عمار قال:

قلت لأبي الحسن موسى (ع) : مرني كم أوفر شعري إذا أردت العمرة، فقال: ثلثين يوما ³.

فقه الحديث و الحق إمكان استفادة الحدين من المبدء و المنتهى من هذه الرواية لكونه (ع) بصدد التحديد و من ان الثلثين حد لا يشمل ما تعداه نعم لا دلالة لها على ذي القعدة أو غيره كما لا تعرض فيها للحج. نعم ما رواه إسماعيل بن جابر لعله