272 طف للنسا و ركعتيه صلّ فاعتمر الإفراد بعد الحلّ
و قارن كمفرد و فارق بأنّ قارنا لهدي سائق
عليه الإشعار أو التقليد فالبدن و البهم رنى الترديد
و اختصّ الإشعار ببدن و اشترك بينهما التقليد فاشعر، من نسك
نفس تصدّت لحريم ذي المنن بسوق هدي مثّلت جرّ البدن
صفا) ، و بعده (طف للنسا) أي طف طواف النساء (و ركعتيه صلّ، فاعتمر الإفراد بعد الحلّ) أي اعتمر عمرة مفردة بعد أن تحلّ عن إحرام الحجّ.

(و قارن كمفرد و فارق) بينهما (بأنّ قارنا لهدي سائق) أي حجّ القران مثل حجّ الإفراد في الأفعال، و لا فارق إلاّ بأنّ حجّ القران فيه سوق الهدي، و لهذا يسمّى ب‍ «القران» بخلاف حجّ الإفراد.

و (عليه) أي على القارن (الإشعار) بشقّ سنامه من الجانب الأيمن و لطخه بدمه، إن كان الهدي بدنة، (أو التقليد) بأن يعلّق في رقبته نعلا قد صلّى فيه و لو نافلة إن كان غيرها كالغنم، و إلى هذا يشير ما قلنا (فالبدن) -جمع بدنة- (و البهم) -جمع بهمة- (رنى الترديد) الرنوبالراء المهملة-: إدامة النظر بسكون الطرف‌و المراد هنا مطلق النظر من باب التجريد، أي استعمال كلمة «أو» الترديديّة في الإشعار و التقليد في كلام الفقهاء ناظر إلى البدن و سائر البهائم.

(و) لكن (اختصّ الإشعار ببدن و اشترك بينهما التقليد) فجاز تقليد البدنة أيضا (فاشعرمن نسك) -منادي.

سرّ:

(نفس تصدّت لحريم ذي المنن بسوق هدي مثّلت جرّ البدن) ، البدن كدابّة للنفس الناطقة تجرّها حيث شاءت، و بوجه: النفس كمقناطيس و البدن كالحديد، يجذبه يمينا و شمالا و عدوا و هوينا، إلى غير ذلك.