17النية عند الزوال، خصوصا بناء على انها الداعي المستمر خطوره مع التشاغل بهذه المقدمات، و اما الأول منها فهو ظاهر في مضي زمان من الزوال في غير الموقف، و مرجعه الى عدم وجوب الكون فيه من الزوال الى الغروب، و ستعرف الكلام فيه إن شاء الله، مع أنه يمكن كون نمرة موضع آخر في عرفة، ففي القاموس أنها موضع بعرفات أو الميل الذي عليه أقطاب الحرم، و حينئذ يكون المراد بمضيه الرواح الى الموقف ميسرة الجبل الذي يستحب الوقوف فيه، و الله العالم.

[منها الكون بها الى الغروب]

و منه أيضا الكون بها الى الغروب بلا خلاف أجده فيه، بل الإجماع بقسميه عليه، بل المحكي منهما مستفيض أو متواتر، قال الصادق عليه السلام في صحيح معاوية ¹«ان المشركين كانوا يفيضون قبل أن تغيب الشمس مخالفهم رسول الله صلى الله عليه و آله فأفاض بعد غروب الشمس» و قال له عليه السلام يونس بن يعقوب ²في الموثق: «متى نفيض من عرفات؟ فقال: إذا ذهبت الحمرة من ها هنا و أشار بيده الى المشرق الى مطلع الشمس» و منه يعلم أن المراد بالغروب هو الذي قد عرفت الحال فيه في كتاب الصلاة، كما يعلم من قول المصنف و غيره: «و الكون» الاجتزاء بجميع أفراده، بل لا أجد فيه خلافا، لا خصوص الوقوف الذي ستعرف أنه أفضل عندنا من الركوب، و لعله لذلك خص من بين أحوال الكون بالذكر، نعم في كشف اللثام الإشكال في الركوب و نحوه، لخروجه عن معنى الوقوف لغة و عرفا، و نصوص الكون و الإتيان لا تصلح لصرفه الى المجاز، و فيه انه لا يحتاج الى الصرف، و انما هو أحد الأفراد بقرينة الفتوى و غيرها.

و على كل حال فلو وقف بنمرة كفرحة بفتح النون و كسر