1) . «وهذا القول (تكفيرُ كلّ مُبتَدعٍ لِبِدْعَةٍ) لايُوجَدُ في طائفةٍ من اصحاب الائمّة الاربعة ولاغيرهمّ وليس هو قولُ الائمّة الاربعة ولا غيرهم وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ... واذا لم يكونوا في نفس الامر كُفّاراً لم يكونوا منافقين فيكونون من المؤمنين فيُستغفَرُ لهم ويُترحَّمُ عليهم. واذا قال المؤمن: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونٰا بِالْإِيمٰانِ ) (الحشر: 10). يَقصِدُ كلَّ من سَبَقه من قُرُونِ الامَّةِ بالايمان وان كان قد اخطا في تأويل تاوَّلَه فخالَفَ السنة او اذنَبَ ذنباً فانه من اخوانِهِ الذين سبقوه بالايمان فيَدخُلُ في العموم وان كان من (الثنتين والسبعين فِرقةً) فانّه ما مِن فرقةٍ الّا وفيها خَلقٌ كثير لَيْسوا كفاراً بَلْ مؤمنين فيهم ضَلالٌ وذنبٌ يستحقون به الوعيد كما يستحقّه عُصاة المؤمنين والنبي(ص) لم يُخرِجهم من الاسلام بل جَعَلَهم من امَّتِه ولم يقل: انِّهُم يُخلَّدون في النار فهذا اصلٌ عظيمٌ ينبغي مراعاتُه فان كثيراً من المنتسبين الي السّنة فيهم بِدعةٌ من جنس بِدَعِ الرافضة والخوارج» همان، 162.

2) . «وامّا مَنْ جَحَدَ ذلك جهلاً او تأويلاً يُعْذَرُ فيه صاحِبُهُ فلايُكَفَّرُ صاحِبُهُ به كَحَديث الذي جَحَدَ قُدْرة الله عليه امر اهله انْ يحرِّقوه ويذروه في الريح ومع هذا فقد غفر الله له ورحمه لجهله اذ كان ذلك الذي فعله مبلغ علمه ولم يجحد قدرة الله علي اعادته عناداً او تكذيباً» مدارج السالكين، ابن قيم جوزية، ج1، ص339.