439 و القارن كالمفرد، غير أنه يضم إلى إحرامه سياق الهدى.

و إذا لبى استحب له اشعار ما يسوقه من البدن بشق سنامه من الجانب الأيمن و يلطخ صفحته بالدم، و لو كانت بدنا دخل بينها و أشعرها يمينا و شمالا.

و التقليد أن يعلق في رقبته نعلا قد صلى فيه، و الغنم تقلد لا غير.

(الاولى) قبل الشروع في الفرض العيني. فقال الشيخ في النهاية و الحسن و القميان و العجلي و العلامة و المصنف بالمنع، لقوله تعالى ذٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِي اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ ، و الإشارة إلى التمتع و يفهم منه المطلوب.

و دلالة المفهوم و ان كانت ضعيفة لكن أئمتنا عليهم السلام احتجوا بها كما في رواية الحلبي و أبي بصير عن الصادق عليه السلام قال: ليس لأهل مكة متعة لقوله تعالى ذٰلِكَ لِمَنْ الآية ¹. و مثله رواية علي بن جعفر عن أخيه ²، و قولهم حجة.

و قال الشيخ في المبسوط و الخلاف بالجواز لوجوه:

«1» ان التمتع أفضل، لقوله صلى اللّٰه عليه و آله و سلم: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ³. و لا تتحقق المفاضلة في حق من ليس من حاضري مكة، لعدم جواز غير التمتع له إجماعا، فيكون في حق حاضريها و ذلك يستلزم المطلوب.

«2» أن المتمتع يأتي بصورة الإفراد الذي هو فرضه و زيادة غير منافية،