70ظاهراً از غلط نساخ است. ¹

اسماعيل‌بن‌رباح، گرچه توثيق صريح ندارد، ولى مطابق نظر صحيح، نقل ابن ابى‌عمير، كه از اصحاب اجماع است، باعث اعتبار روايت مى‌گردد؛ هرچند اثبات وثاقت اسماعيل را در پى نداشته باشد. در مورد طريق شيخ طوسى به محمد بن احمد بن يحيى، گرچه برخى طرق ضعيف است، ولى هم در مشيخه ² و هم در فهرست، ³ طريق صحيح به وى وجود دارد. بنابراين روايت معتبر است.

بررسى دلالى

از جهت دلالى بايد گفت روايت، در وجوب طواف نساء ظهور دارد؛ چراكه تعبير «نعم»، در جواب «عليه طواف النساء»، به خوبى بر لزوم طواف نساء دلالت دارد. ⁴

روايت دوم: صحيحه محمدبن‌عيسى

مُحَمدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمدِ بْنِ عِيسَى قَالَ: كَتَبَ أَبُو الْقَاسِمِ مُخَلدُ بْنُ مُوسَى الرازِي إِلَى الرجُلِ يَسْأَلُهُ عَنِ الْعُمْرَةِ الْمَبْتُولَةِ هَلْ عَلَى صَاحِبِهَا طَوَافُ النسَاءِ وَ الْعُمْرَةِ التِي يُتَمَتَّعُ بِهَا إِلَى الْحَج فَكَتَبَ أَما الْعُمْرَةُ الْمَبْتُولَةُ فَعَلَى صَاحِبِهَا طَوَافُ النسَاءِ وَ أَمَّا التِي يُتَمَتَّعُ بِهَا إِلَى الْحَج فَلَيْسَ عَلَى صَاحِبِهَا طَوَافُ النسَاءِ. ⁵