154البداية، ولكن بأُسلوبٍ هادئ خوفاً من وقوع الفتن وتشتت الأمّة الإسلاميّة.

ويتبيّن لنا من جواب الإمام على(ع) لمعاوية أنّه(ع) لم ينكر موقفه ذلك أمام الظّلم، ولكن بالعكس كان يؤيده ويفتخر به ويعتبر كلام معاوية فيه مديحةً له(ع) وفي المقابل فضيحةً لمن سلبه حقه واعترافاً منهم على أنفسهم، وياله من جواب دامغٍ! فمعاوية كشف بكلامه ذلك أمراً بنفع الإمام علي(ع)، وكشف الغطاء عن أمر ينتهي بالفضيحة لنفسه وأعوانه، وهو كيفية أخذ البيعة من علي(ع) لخلافة أبي بكر، ونقول إنّه(ع) لو كان بعد وفاة النّبيّ(ص) راضياً بتلك الأعمال وكان يرى لأبي بكر حقاً في الخلافة لما كان يخالف البيعة، ولماذا يخالف وهو أتقى الأتقياء وأشدّهم في الله؟! إذن فهذه المخالفة تبيّن اعتراضه(ع) على البيعة لعلمه بأحقّيّته بها وعدم سكوته على الظّلم.

وعلى هذا وبناءً على ما عرفته الأمّة من روح التّقوى والزّهد والبعد عن الدنيا التي كان يعيشها الإمام علي(ع)، ذلك الإنسان العظيم الذي يشهد له التاريخ بالبطولات والمواقف الجليلة من أجل حفظ وإحياء الدّين وتقويم قواعده وأسسه، نراه في نفس الوقت الذي كان هو أرأف النّاس بعد النّبيّ(ص) على الأمّة الإسلاميّة وأحرصهم على مصلحتها وثباتها واستقامتها وبقائها، يكون أشدّهم في الحقّ وفي مواجهة الظّلم والوقوف في وجه الطغاة، وبما أنّه لم يكن يريد الخلافة لنفسه بل كان يريدها لحفظ الدّين، لذلك نجده ينتهز أقلّ فرصة لإحياء الضمائر الميّتة وتوعية النّفوس الغافلة وتبيين مكانته من الخلافة ومحوريته لها، ويرفض أن يقف مكفوف اليدين أمام سلب حقه، ويصرخ بصوتٍ عالٍ تسمعه كل أُذنٍ واعيةٍ أنّ الحقّ يجب أن يعود الى مكانه وأنّه لا بد أن تطلع شمس الحقيقة يوماً ما.

موقف الأمّة بعد النّبيّ(ص)

عند مطالعتنا للتاريخ والروايات الواردة عن النّبيّ(ص) نلاحظ وجود مجموعة روايات تبيّن لنا أنّ بعض الصحابة لم يقفوا موقفاً مشرّفاً أمام الله ورسوله(ص) بعد وفاة النّبيّ(ص) وأنّهم كانوا قد قاموا بأعمال أثارت غضب النّبيّ(ص)، فقد أخرج البخاري في الصحيح بسنده عن