1) . «استثناء منقطع وفى القربى متعلق بمقدّر، أى المودّةِالكائنةِفى القربى ومعناه نفى الأجر اصلاً، لأنّ ثمرةَ مودةِ أهل قرابته عائدةٌ اليهم؛ لكونها سبب نجاتهم، إذا المودة تقتضى المناسبة الروحانية، المستلزمة لاجتماعهم فى الحشر، كما قال عليه الصلاة والسّلام «المرءيحشر مع من احبّه» فلا تصلح أن تكون أجراًله ولايمكن من تكدّرت روحه وبَعُدَتْ عنهم مرتبته، محبتهم بالحقيقه، ولايمكن من تنّورت روحه وعرف الله وأحبّه من أهل التّوحيد أن لايحبّهم، لكونهم أهل بيت النبّوة ومعادن الولاية والفتّوة، محبوبين فى العناية الأولى ومربوبين للمحلّ الاعلى، فلايحبّهم إلاّ من يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ولو لم‌يكونوا محبوبين لله فى البداية، لما احبّهم رسول الله، إذ محبته عين محبته تعالى فى صورة التفصيل بعد كونه فى عين الجمع، وهم الأربعة المذكورون فى الحديث الآتى. ألا ترى أن له أولاداً آخرين وذوى قرباتٍ فى مراتبهم كثيرين لم‌يذكرهم ولم‌يحرص الامّة على محبتهم تحريصهم على محبة هولاء وخص هولاء بالذكر، روى انها لمّا نزلت قيل: يا رسول الله من قرابتك هولاء الذين وجبَت علينا مودتهم؟ قال: على وفاطمة والحسن والحسين وأبنائهما ثم لما كانت القرابة تقتضى المناسبة المزاجيه المقتضيه للجنسيه الروحانيه، كان أولادهم السالكون سبيلهم، التابعون بهديهم فى حكمهم ولذا حرض على الإحسان إليهم ومحبتهم مطلقاً، ونهى عن ظلمهم وايذائهم ووعد على الأول و نهى عن الثانى». تأويلات، شيخ عبدالرزاق كاشانى، صص 27-37.