262فلمّا لم يجز أن تنفد كلمات الله صح أنّه لم يزل متكلّماً ¹.

يرد عليه:

بيان نفاد البحر قبل نفاد كلمات الله لا يعني أزلية هذه الكلمات، بل غاية ما تدلّ هذه الآية: أنّ سعة كلمات الله أعظم من سعة البحر لو كان مداداً لكتابة هذه الكلمات.

والآية في الواقع بصدد بيان عظمة مقدورات وحكمة وعجائب الله تعالى ².

الدليل الرابع للأشاعرة على قدم كلام الله:

قال تعالى: إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ الْبَشَرِ [المدثر: 25]

قال أبو الحسن الأشعري: «فمن زعم أنّ القرآن مخلوق فقد جعله قولاً للبشر، وهذا ما أنكره الله على المشركين» ³.

يرد عليه:

1- ما أنكره الله على المشركين أنّهم قالوا بأنّ هذا القرآن ليس من عند الله، بل هو مما جاء به النبي محمّد(ص) من نفسه، فجاءت هذه الآية على مقولتهم هذه.

2- ورد في الإشكال بأنّ من يعتقد بأنّ القرآن مخلوق - أي: مُحدث - فقد جعله قولاً للبشر، ولكن الذي يعتقد بأنّ القرآن مخلوق، فإنّه لا يجعله قولاً مخلوقاً للبشر، بل يجعله قولاً مخلوقاً لله تعالى.

تنبيه: يصح اعتبار صفة «التكلّم» لله صفة قديمة بمعنيين:

1- قدرته تعالى على إيجاد الأصوات والحروف لمخاطبة الآخرين.

2- علمه تعالى بما سيوجد من الأصوات والحروف لمخاطبة الآخرين.

وأمّا إذا اعتبرنا «التكلّم» بمعنى خلقه تعالى للأصوات والحروف، فستكون هذه الصفة لله حادثة، وتكون من صفات الله الفعلية كالخالقية والرازقية.