129إليه بالعلم أن يدركها ويدرك الجواب .

ثم قال : «وإنّما أطلتُ النَّفَس في هذه المسألة - وإن كانت في غاية الوضوح - لقرب العهد بهذيان من أظهر الخلاف فيها ، وأفسد به عقائد خَلْقٍ كثير من العوامّ ، فلذلك استطرقتُ في هذا المقام بما يتعلق بهذه المسألة هذا المقدار اليسير من الكلام ، وللمقال فيها مجال واسع ، لكن إشباع القول في ذلك خارج عمّا نحن بصدده في هذا الكتاب و اللّٰه تعالىٰ أعلم» .

و هذا الكتاب الذي أشار إليه ومنه نقلت يقال له : «شرح التعرّف لمذهب أهل التصوف» .

واعلم أرشدنا اللّٰه وإياك أيها الموّفق المنزِّه المعظِّم لسيّد الأوّلين والآخرين صلى الله عليه و آله و سلم ، ولذرّيّته الذين بهم تمّ الدين ، ولسائر الصحابة رضي اللّٰه عنهم ، والتابعين لهم بإحسان الىٰ يوم الدين - أنّ في هذا الذي ذكره الأئمة كفاية لمن له أدنىٰ فهم ودراية إلّاأنّي وعدت بذكر شيء ، وخلف الوعد صعب شديد ، فأنا أذكر نُبذة يسيرة ، وأرجو من اللّٰه - عزّ وجلّ - حصول البركة فيها ، وقد ذكرت في كتاب «تنبيه السالك علىٰ مظان المهالك» جملة كثيرة تتعلق بذلك وبغيره ، وسُقتُ فيها فتواه المطولة والجواب عمّا قاله ، ذكرته في فضل الحجّ ، و اللّٰه أعلم .

ومن الأمور المهمة : معرفة الإنسان حاله في التوفيق والخذلان :

فمن الخذلان عدم إيمان الإنسان بالآيات والنذر ، كما قال تعالىٰ : وَ مٰا تُغْنِي الْآيٰاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاٰ يُؤْمِنُونَ . قيل : المعنىٰ لا تصل العقول الخالية عن التوفيق الىٰ سبيل النجاة .

وما يُغني ضياء العقل مع الخذلان ، إنّما ينفع نور العقل مؤيّداً بنور التوفيق وعناية الأزل ، وإلّا فإنّه متخبّط بإدراكه بعقله .

فإذا وعيت ما قلته ، ووقفت علىٰ بعض ما أذكره من الأدّلة ، ولم تجد قلبك