107فالملك هو المُستغني عن كلّ شيء ، ويفتقر إليه كلّ شيء ، ونافذ حكمه في مملكته طوعاً أو كرهاً .
وقيل : هو القادر علىٰ الإبداع والإنشاء والإعدام ، و هذا علىٰ الحقيقة لا يكون إلّا للّٰه- عزّ وجلّ - أبدع المكوِّنات العُلويّات والسُّفليّات الجليّات والخفيّات ، أبدعها بقدرته ورتّبها علىٰ اختلاف أطوارهابحكمته ، فكلّ مابرز فهو مقهور الوجود ب «كُنْ» ، وكلّ ما انعدم فهو مقهور العدم ب «كُنْ» .
وبهذا يُعلم أنّ إطلاق الملك علىٰ ما سواه أمر مجازيّ ، إذ المملوك لا يكون مالكاً ؛ لأنّ من هو تحت قهر الأغيار فهو كالعدم .
ولهذا لمّا تحقّق أرباب القلوب أنّ الملك للّٰه- عزّ وجلّ - تحقّقاً قلبيّاً ، سكنت أنفسهم عن وصف الإضافات ، وتبرّؤوا من الحول والقوّة حتىٰ بالإشارات ، فلا يقول : منّي ، ولا لي ؛ حتّىٰ قيل لبعضهم : ألك ربّ؟ فقال أنا عبد ، وليس لي نملة ، ومن أنا حتّىٰ أقول : لي .
فهذا وأمثاله صفّىٰ نفسه عن رعونة البشريّة وهواها ، وفكّ رِبقة رِقّ خيالاتها الباطلة ومُناها ، ومحض رقّ العبودية لمولاها .
فترىٰ الملوك الجبابرة مع جبروتهم يخضعون ويتذلّلون له . ولهذا تتّمات ليس هذا المقام مقامها ؛ إذ الغرض التنزيه .
والقُدُّوس من أسمائه - عزّ وجلّ - سمّىٰ نفسه بذلك ليُرشدك الىٰ تقديسه ، كما أشار الىٰ ذلك بقوله تعالىٰ : يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ يَفْتُرُونَ .
وفيه الحثّ علىٰ دوام التقديس .
فالقُدُّوس قيل : هو المنزّه عمّا لا يليق به من الأضداد والأنداد .
وقيل : هو المنزّه والمطهّر من النقائص والعيوب .
وهاتان غير مرضيّين عند المحقّقين .