1) . مستدرك الوسائل 166 :10. وقد أورد هذا الكتاب - لا سيما في قسم الحجّ - وفي مواضع متعدّدة، الرواية المعروفة برواية الشبلي، وحيث احتوت هذه الرواية علي أسرار ولطائف كثيرة حول الحجّ; لذا ننقل نصّها الكامل هنا; لكن قبل ذلك يجدر الالتفات إلي بعض النقاط: أوّلاً: هناك أشخاص متعدّدون معروفون بلقب «الشبلي»، وأقرب شخص منهم إلي عصر الأئمّة: هو أبوبكر دُلف بن جحدر، المولود بعد شهادة الإمام السجّاد(ع) بحوالي قرنين، وهذا معناه أنّه لايمكن للملقّبين ب‍- «الشبلي» أن يرووا بشكل مباشر عن الإمام السجّاد(ع)، وهذا الحديث لا يشبه وزنه وطريقة البيان فيه ما هو المأثور عن الأئمّة المعصومين:، من هنا قيل: إنّه من الممكن أن تكون هذه الرواية من كلمات بعض العرفاء، نُسبت شيئاً فشيئاً إلي الإمام السجّاد(ع). لكن مثل هذه الروايات المنسجمة مع سائر المعارف أو غير المخالفة لها، لا يشكِّل النقص في السند فيها مانعاً عن الاستفادة من متنها الرفيع والنوراني. ثانياً: لا يتساوي الترتيب الموجود في هذه الرواية لمناسك الحجّ مع ترتيبها المعروف في الفقه، ولعلّه يمكن القول: مبرّر ذلك أنّ الإمام السجّاد(ع) لم يكن في هذا الحديث بصدد بيان أحكام مناسك الحجّ والتكاليف الظاهريّة للحجّاج. أمّا متن الرواية فهو علي الشكل التالي: العالم الجليل الأوّاه السيّد عبدالله سبط المحدِّث الجزائري في شرح النخبة قال: وجدت في عدّة مواضع أوثقها بخطّ بعض المشايخ الذين عاصرناهم مرسلاً، أنّه لمّا رجع مولانا زين العابدين(ع) من الحجّ استقبله الشبلي، فقال له: حججت يا شبلي؟ قال: نعم يا ابن رسول الله؛ فقال(ع): أنزلت الميقات وتجرّدت عن مخيط الثياب واغتسلت؟ قال: نعم. قال: فحين نزلت الميقات نويت أنّك خلعت ثوب المعصية ولبست ثوب الطاعة؟ قال: لا؛ قال: فحين تجرّدت عن مخيط ثيابك نويت أنّك تجرّدت من الرِّياء والنفاق والدخول في الشبهات؟ قال: لا. قال: فحين اغتسلت نويت أنّك اغتسلت من الخطايا والذنوب؟ قال: لا؛ قال: فما نزلت الميقات ولا تجرّدت عن مخيط الثياب ولا اغتسلت. ثمّ قال: تنظّفت وأحرمت وعقدت بالحجّ؟ قال: نعم؛ قال: فحين تنظّفت وأحرمت وعقدت الحجّ نويت أنّك تنظّفت بنورة التوبة الخالصة لله تعالي؟ قال: لا؛ قال: فحين أحرمت نويت أنّك حرّمت علي نفسك كلّ محرّم حرّمه الله عزّ وجلّ؟ قال: لا. قال: فحين عقدت الحجّ نويت أنّك قد حللت كلّ عقد لغير الله؟ قال: لا؛ قال(ع) له: ما تنظّفت ولا أحرمت ولا عقدت الحجّ. قال له: أدخلتَ الميقات وصلّيت ركعتي الإحرام ولبّيت؟ قال: نعم؛ قال: فحين دخلت الميقات نويت أنّك بنيّة الزيارة؟ قال: لا؛ قال: فحين صلّيت الركعتين نويت أنّك تقرّبت إلي الله بخير الأعمال من الصلاة وأكبر حسنات العباد؟ قال: لا؛ قال: فحين لبّيت نويت أنّك نطقت لله سبحانه بكلّ طاعة وصمت عن كلّ معصية؟ قال: لا؛ قال(ع) له: ما دخلت الميقات ولا صلّيت ولا لبّيت. ثمّ قال له: أدخلتَ الحرم ورأيت الكعبة وصلّيت؟ قال: نعم؛ قال: فحين دخلت الحرم نويت أنك حرّمت علي نفسك كلّ غيبة تستغيبها المسلمين من أهل ملّة الإسلام؟ قال: لا؛ قال: فحين وصلت مكّة نويت بقلبك أنّك قصدت الله؟ قال: لا؛ قال(ع): فما دخلت الحرم، ولا رأيت الكعبة، ولا صلّيت. ثمّ قال: طفتَ بالبيت ومسست الأركان وسعيت؟ قال: نعم؛ قال(ع): فحين سعيت نويت أنّك هربت إلي الله وعرف منك ذلك علاّم الغيوب؟ قال: لا؛ قال: فما طفت بالبيت، ولا مسست الأركان، ولا سعيت. ثمّ قال له: صافحت الحجر ووقفت بمقام إبراهيم(ع) وصلّيت به ركعتين؟ قال: نعم؛ فصاح(ع) صيحةً كاد يفارق الدُّنيا، ثمّ قال: آه آه؛ ثمّ قال(ع): مَنْ صافح الحجر الأسود فقد صافح الله تعالي، فانظر يا مسكين لاتضيّع أجر ما عظم حرمته وتنقض المصافحة بالمخالفة وقبض الحرام نظير أهل الآثام. ثمّ قال(ع): نويت حين وقفت عند مقام إبراهيم(ع) أنّك وقفت علي كلّ طاعة وتخلّفت عن كلّ معصية؟ قال: لا؛ قال: فحين صلّيت فيه ركعتين نويت أنّك صلّيت بصلاة إبراهيم(ع) وأرغمت بصلاتك أنف الشيطان؟ قال: لا؛ قال له: فما صافحت الحجر الأسود، ولا وقفت عند المقام، ولا صلّيت فيه ركعتين. ثمّ قال(ع) له: أشرفتَ علي بئر زمزم وشربت من مائها؟ قال: نعم؛ قال: نويت أنّك أشرفت علي الطاعة وغضضت طرفك عن المعصية؟ قال: لا؛ قال(ع): فما أشرفت عليها، ولا شربت من مائها. ثمّ قال(ع) له: أسعيتَ بين الصفا والمروة ومشيت وتردّدت بينهما؟ قال: نعم؛ قال له: نويت أنّك بين الرجاء والخوف؟ قال: لا؛ قال: فما سعيت، ولا مشيت، ولا تردّدت بين الصفا والمروة. ثمّ قال: أخرجتَ إلي مني؟ قال: نعم؛ قال: نويت أنّك آمنت الناس من لسانك وقلبك ويدك؟ قال: لا؛ قال: فما خرجت إلي مني. ثمّ قال له: أوقفتَ الوقفة بعَرفة وطلعت جبل الرحمة وعرفت وادي نمرة ودعوت الله سبحانه عند الميل والجمرات؟ قال: نعم؛ قال: هل عرفت بموقفك بعرفة معرفة الله سبحانه أمر المعارف والعلوم وعرفت قبض الله علي صحيفتك واطّلاعه علي سريرتك وقلبك؟ قال: لا؛ قال: نويت بطلوعك جبل الرحمة أنّ الله يرحم كلّ مؤمن ومؤمنة ويتولّي كلّ مسلم ومسلمة؟ قال: لا؛ قال: فنويت عند نمرة أنّك لا تأمر حتّي تأتمر ولا تزجر حتّي تنزجر؟ قال: لا؛ قال: فعندما وقفت عند العلم والنمرات نويت أنّها شاهدة لك علي الطاعات حافظة لك مع الحفظة بأمر ربّ السماوات؟ قال: لا؛ قال: فما وقفت بعرفة، ولا طلعت جبل الرحمة، ولا عرفت نمرة، ولا دعوت، ولا وقفت عند النمرات. ثمّ قال: مررت بين العلمين وصلّيت قبل مرورك ركعتين ومشيت بمزدلفة ولقطت فيها الحصي ومررت بالمشعر الحرام؟ قال: نعم؛ قال: فحين صلّيت ركعتين نويت أنّها صلاة شكر في ليلة عشر تنفي كلّ عسر وتيسّر كلّ يُسر؟ قال: لا؛ قال: فعندما مشيت بين العلمين ولم تعدل عنهما يميناً وشمالاً نويت أن لا تعدل عن دين الحقّ يميناً وشمالاً لا بقلبك ولا بلسانك ولا بجوارحك؟ قال: لا؛ قال: فعندما مشيت بمزدلفة ولقطت منها الحصي نويت أنّك رفعت عنك كلّ معصية وجهل وثبت كلّ علم وعمل؟ قال: لا؛ قال: فعندما مررت بالمشعر الحرام نويت أنّك أشعرتَ قلبك إشعار أهل التقوي والخوف لله عزّوجلّ؟ قال: لا؛ قال: فما مررت بالعلمين، ولا صلّيت ركعتين، ولا مشيت بالمزدلفة، ولا رفعت منها الحصي، ولا مررت بالمشعر الحرام. ثمّ قال له: وصلتَ مني ورميت الجمرة، وحلقت رأسك، وذبحت هديك، وصلّيت في مسجد الخيف، ورجعت إلي مكّة وطفت طواف الإفاضة؟ قال: نعم؛ قال: فنويت عندما وصلت مني ورميت الجمار أنّك بلغت إلي مطلبك وقد قضي ربّك لك كلّ حاجتك؟ قال: لا؛ قال: فعندما رميت الجمار نويت أنّك رميت عدوّك إبليس وغضبته بتمام حجّك النفيس؟ قال: لا؛ قال: فعندما حلقت رأسك نويت أنّك تطهّرت من الأدناس ومن تبعة بني آدم وخرجت من الذنوب كما ولدتك امّك؟ قال: لا؛ قال: فعندما صلّيت في مسجد الخيف نويت أنّك لاتخاف إلاّ الله عزّوجلّ وذنبك ولا ترجو إلاّ رحمة الله تعالي؟ قال: لا؛ قال: فعندما ذبحت هديك نويت أنّك ذبحت حنجرة الطمع بما تمسّكت به من حقيقة الورع، وأنّك اتّبعت سنّة إبراهيم(ع) بذبح ولده وثمرة فؤاده وريحان قلبه وحاجه (ظ أحييت) سنّته لمَن بعده وقربةً إلي الله تعالي لمَن خلفه؟ قال: لا؛ قال: فعندما رجعت إلي مكّة وطفت طواف الإفاضة نويت أنّك أفضت من رحمة الله تعالي ورجعت إلي طاعته وتمسّكت بودّه وأدّيت فرائضه وتقرّبت إلي الله تعالي؟ قال: لا؛ قال له زين العابدين(ع): فما وصلت مني، ولا رميت الجمار، ولا حلقت رأسك، ولا أدّيت نسكك، ولا صلّيت في مسجد الخيف، ولا طفت طواف الإفاضة، ولا تقرّبت. ارجع; فإنّك لم تحجّ. فطفق الشبلي يبكي علي ما فرّطه في حجّه وما زال يتعلّم حتّي حجّ من قابل بمعرفة ويقين.