88 اين عدّه براى اثبات ادّعاى خود به عموميّت حديث قبل كه از پيامبر(ص)نقل شد تمسك كردهاند; چه اين كه حضرت فرمود: «پوشيدن شلوار براى محرم جايز نيست.»
و امّا شافعيان، حنابله، ثورى و داود ظاهرى، به جواز آن رأى دادهاند در صورتى كه لنگ پيدا نشود و در اين فرض، چنانچه شلوار بپوشد كفاره هم واجب نمىشود. 1 اين عدّه نيز براى اثبات فتواى خويش به حديثى از پيامبر اسلام(ص)تمسك كردهاند كه فرمود:
«السّراويل لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الإزار و الخفُّ لِمَنْ لَمْ يَجِد النّعلَيْنَ.» 2«شلوار و كفش براى كسانى است كه، لنگ ونعلين پيدا نكنند.»
5 به فتواى اماميه: شخصى كه احرام بسته، اين چيزها را، گرچه دوخته هم باشد، مىتواند استفاده كند.
اوّل : هميانى كه به كمر مىبندند براى حفظ و نگه دارى پولها و سكّهها.
دوّم : كمربندى كه دِرهَمهاى خود را در آن مىنهد.
سوّم : فتق بند، كه براى جلوگيرى از پائين افتادن بيضتين، بكار گرفته مىشود البته گره زدن فتقبند مانعى ندارد، همان طور كه گره زدن هميان و كمربند نيز، اگر پوشيده شود مانعى ندارد.
چهارم : كفشهائى كه پشت پا را نمىپوشاند.
و امّا در مورد فتواى مذاهب اهل تسنن، ابن جُزىّ در قوانين الفقهيه، چنين مىگويد.
«لا يلبس منطقة مخيطة و يلبس غيرالمخيط ممّا يلى جسدَه لا فوق ثوبه...»
«كمربند دوخته را نبايد پوشيد، ولى دوخته نشده آن مانعى ندارد، به شرط اينكه آن را زير لباس احرام بپوشد. و همين طور از كمربندش ظرف دوخته شده و نيز كاردى كه غلاف دوخته دارد آويزان نكند.»
به هر حال با توجه به اين كه ابن جُزَىّ فتواى خلافى در كلمات خود نقل نكرده، معلوم مىشود كه هيچ يك از فقهاى اهل تسنن در اين مسأله حرف خاصى ندارند، چه اين كه خودش در اوّل همين كتاب مىگويد:
«واذا سَكَتْنا عن حكايةالخلاف...»
«اگر ما در مسألهاى فتواى خلاف نقل نكرديم همين نكته، نشانه و علامتى است كه، در اكثر موارد خلافى بين فقهاى ما وجود ندارد.»