99«ثمّ مسح برأسه ثلاثاً حتّى قفاه ، و أُذنيه ظاهرهما و باطنهما» ، فزادت هذه الرواية التثليث في مسح الرأس ، كما أنّها زادت أنّ المسح كان إلى القفا ، و فوق ذلك زادت مسح الأذنين ظاهرهما و باطنهما . هذا مع أنّ الروايات كلّها عن عطاء بن أبي رباح!! فلماذا هذا التطور خلال قرنَين من الزمن؟ و من هو المتلاعب؟ يبدو أن بعض الرواة كانوا يحدّثون بما يعجبهم و بما يرتأونه في الوضوء ، أو أنّ عطاء كان يحدّث كل مرّة بشكل مخالف للمرة الأخرى .

و مثل ذلك نرى الاختلاف في حُكم القدمين .

فالرواية رقم (24) تقول «و وضّأ قدميه» دون تبيين أنّ المراد من التوضئة المسح أو الغسل .

و الروايتان (25) (26) تقولان «و غسل رجليه غَسْلاً» فتُطَوِّران التوضئة إلى معنى الغسل مرّة واحدة ، و تؤكّدان الغسل بقولهما «غَسْلاً» .

و تأتي الرواية (27) - التي رواها البيهقي بعد قرنين - لتقول : «و غسل رجليه ؛ اليمنى ثلاثاً ، ثمّ غسل اليسرى ثلاثاً» . فانظر إلى هذا التدرُّج في صياغة الوضوء الغسلي الثلاثي ، مضادَّةً للوضوء الأصيل الثنائي المسحي .

(9) - إن الرواية رقم (28) فيها موضعان من التلاعب :

- أ - الرواية من طريق يزيد بن هارون عن الجريري - بعد غض النظر عن ضعف سندها - فيها إدراج قوله «و اعلموا أنّ الأذنين من الرأس» ، فإنّه لم يثبت أنّ النبي قاله ، لكنّ عثمان أو أحد الرواة أدخله في حديث الوضوء ، و قد ذكر ابن حجر حديث «الأذنان من الرأس» و أنّه