71بسيارى ديگر از فقهاى اهل سنّت نيز به اين روايت استدلال كردهاند. و اين دليل بر آن است كه ضعف سندى اين روايات، در حدّى نيست كه بتواند آنان را از اعتبار ساقط كند.
3. بر فرض بپذيريم كه سند اين احاديث ضعيف است، قاعدۀ «تسامح در ادلّۀ سنن» حكم مىكند كه براى اثبات استحباب سفر به قصد زيارت پيامبر صلى الله عليه و آله به اين روايات استدلال شود.
نووى در مقام بيان مستحبات مسجدالحرام به چند روايت ضعيف السند استدلال مىكند و مىگويد:
«وقد سبق مرّات أنّ العلماء متّفقون على التسامح في الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال ونحوها 1.»
«و به صورت مكرّر در گذشته عرض كرديم كه علما بر تسامح در احاديث ضعيفى كه دربارۀ فضيلت اعمال و مانند آن وارد شده، اتّفاق نظر دارند.»
دليل سوم: عمل اصحاب و تابعين
.
مسافرت نمودن به قصد زيارت قبر رسول خدا صلى الله عليه و آله چيزى است كه صحابۀ رسول خدا صلى الله عليه و آله و تابعين در طول تاريخ به آن عمل مىكردهاند.
از كسانى كه به قصد زيارت قبر پيامبر صلى الله عليه و آله از شام به مدينه مسافرت نمود، بلالابن رياح (معروف به بلال حبشى) مؤذّن رسول خدا صلى الله عليه و آله است.
ابن عساكر مىگويد:
«بلال، پيامبر صلى الله عليه و آله را در خواب ديد كه به او مىفرمايد: اين چه جفايى است كه تو مىكنى؟! آيا وقت آن نرسيده كه مرا زيارت كنى؟ بلال از خواب برخاست در حالى كه غمگين بود و بر خود مىترسيد. سپس سوار بر مركب شد و به قصد مدينه حركت