152تفاوت مصحف ابن مسعود با مصحف موجود،در اضافات تفسيرى و تبديل برخى از كلمات دشوارياب قرآن به كلمهاى ديگر جهت شرح و توضيح آنهاست.اين نكته با توجه به پژوهشى كه دربارهى واژههاى«اقراء»،«تنزيل»و«تأويل»در لسان روايات صورت گرفت(-بخش اول،پرسشهاى 11-14)و نيز شواهد و مداركى كه نشان مىدهد صحابه در مصحفشان تفسير آيات را مىنوشتند،كاملا مورد پذيرش است و مشكلى به بار نمىآورد.ابن جزرى در اينباره مىنويسد:
چه بسا صحابه تفسير آيات قرآن را كه از پيامبر اكرم صلّى اللّه عليه و آله مىگرفتند در قرائت آيات به قصد شرح و تفسير به كار مىبردند و در مواردى در مصحفشان آنها را ثبت مىكردند،بدون آن كه دچار اشتباه شوند و آيات قرآن را با تفسير آنها خلط كنند. 1
بنابراين،اگر تفاوت مصحف ابن مسعود(و مصاحف ديگران)با مصحف موجود دربارهى شرح و تفسير آيات باشد،اين قابل قبول است و خللى به سلامت قرآن از تحريف نمىزند،ولى اگر اين تفاوت در متن آيات و حقيقت قرآن باشد،همين اختلاف دليل بر بىاعتبارى آنهاست؛چون اخبار آنها واحدند و با قرآن موجود كه به صورت متواتر نقل شده و ادلّهى قطعى بر سلامت آن از تحريف وجود دارد،معارض است.
دليل ششم وجود مصحف ابى بن كعب و تفاوت آن با مصحف موجود.
محدث نورى در اين دليل نيز مىخواهد تفاوت مصحف ابى بن كعب را با مصحف موجود نشانهى نقصان در قرآن محسوب كند.ايشان مىنويسد:
مصحف موجود مشتمل بر آن چه در مصحف ابى بن كعب است،نيست و چون