135من بعدي»،فعرج جبريل إلى السماء،ثمّ هبط فقال:يا محمد إن ربك يُقرِئُكَ السلام،و يبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة و الولاية و الوصية،فقال:إني رضيت.ثمّ أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يُولَدُ لك تقتلُه أمتي من بعدي،فأرسلتْ إليه أن لا حاجة لي في مولود تقتله أُمَّتُك من بعدك،و أرسل إليها أن الله عز و جل جعل في ذريته الإمامة و الولاية و الوصية،فأرسلت إليه:إني رضيت.فحملته كُرْهاً..و وضعَتْه كرهاً،و لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام و لا من أنثى،كان يُؤْتَى 1بالنبي صلى الله عليه و آله فيضع إبهامه في فيه فيمص ما يكفيه اليومين و الثلاث.
أقول:هذا الحديث ضعيف السند بالإرسال،فإن الكليني رحمه الله رواه عن محمد بن يحيى،عن علي بن إسماعيل،عن محمد بن عمرو الزيات،عن رجل من أصحابنا،عن أبي عبد الله عليه السلام.
فهل يُتوقَّع من فقيه حاز رتبة الاجتهاد ألا يلتفت لضعف هذا الحديث مع وضوح إرساله حتى لصغار طلبة العلم؟!
قال الكاتب:و لست أدري هل كان رسول الله صلى الله عليه و آله يَرُدُّ أمراً بَشَّرَهُ الله به؟و هل كانت الزهراء سلام الله عليها ترد أمراً قد قضاه الله و أراد تبشيرها به،فتقول(لا حاجة لي به)؟و هل حملت بالحسين و هي كارهة له،و وضعته و هي كارهة له؟و هل امتنعت عن إرضاعه حتى كان يُؤْتَى بالنبي [كذا] صلوات الله عليه ليرضعه من إبهامه ما يكفيه اليومين و الثلاثة؟
و أقول:بعد أن تبين ضعف الحديث فالكلام فيه كله فضول،و لكنا مع ذلك نجيبه على سؤاله الأول بأن الحديث لا دلالة فيه على أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم ردَّ أمراً قضاه الله و قدَّره،و لعل النبي صلى الله عليه و آله و سلم فهم أن الأمر لم يكن حتمياً،أو أنه صلى الله عليه و آله و سلم أحبَّ أن تتدخل