43وجود إجماع واضح في المسألة، حيث إنّه استدل على ذلك بالأصل العملي، فراجع كلماته.

و أمّا كلام المفيد قدس سره في المقنعة ⁶³فقد ذكر فيه الاستقبال في سياق غيره من الشروط المستحبّة أو الواجبة نفسيا أي غير الموجبة لحرمة الذبيحة، كعدم قطع رأس الذبيحة و عدم سلخها حتى تبرد، فراجع و تأمّل.

هذا كلّه في أصل شرطية الاستقبال كبرويا.

ثانيا: البحث الصغروي:

ثمّ لو فرغنا عن الشرطية، فهل الشرط استقبال الذابح أو الذبيحة أو كلاهما؟ وجوه و المشهور الثاني منهما. و قد استدلّوا عليه بأنّ ظاهر الدليل ذلك، حيث ورد «استقبل بذبيحتك القبلة» ، و الباء للتعدية، نظير قوله تعالى:

ذَهَبَ اَللّٰهُ بِنُورِهِمْ ⁶⁴ أي أذهب اللّه نورهم، فيكون ظاهره جعل الذبيحة مستقبلة للقبلة، نعم، ورد في مرسل الدعائم عن أبي جعفر عليه السلام «إذا أردت أن تذبح ذبيحة فلا تعذّب الذبيحة أحدّ الشفرة و استقبل القبلة» ⁶⁵، و لكنه مع إرساله لا ظهور فيه على الخلاف، لاحتمال إرادة الاستقبال بالبهيمة ⁶⁶.

و لكن الظاهر أنّ الباء في مثل هذه الموارد و إن أفادت التعدية، إلاّ أنّ ذلك ليس بمعنى سلخ الفاعل عن إسناد الفعل إليه، بل هو مع بقاء الفعل مسندا إلى فاعله، فقولنا: «ذهبت بزيد» معناه أنّني ذهبت و أذهبت معي زيدا، و كذلك معنى «استقبل بذبيحتك القبلة» أن تستقبل أنت القبلة و تجعل ذبيحتك كذلك معك، فيكون ظاهر هذا اللسان اشتراط استقبال الذابح أيضا حين الذبح و عدم كفاية استقبال الذبيحة وحدها.