70 و لو حج المسلم ثم ارتدّ لم يعد على الأصحّ. (1) بالمشعر، لأنه أبعد ما يمكن فرض الإحرام منه، فيحسن دخول لو عليه، بخلاف عرفة، و إن كان الإحرام منها جائزا بل أولى به ¹. هذا كلامه رحمه اللّه، و هو جيد إن ثبت جواز استئناف الإحرام من المشعر، لكنه غير واضح، كما سيجيء تحقيقه ².

ثم إن كان الحج قرانا أو إفرادا أتم حجه و اعتمر بعده، و إن كان فرضه التمتع و قد قدم عمرته ففي الاجتزاء بها أو العدول إلى حج الإفراد وجهان، و جزم الشارح بالثاني، و قال: إن هذا من مواضع الضرورة المسوغة للعدول من التمتع إلى قسيميه ³.

>قوله: (و لو حج المسلم ثم ارتد لم يعد على الأصح) . < خالف في ذلك الشيخ‌رحمه اللّٰه‌في المبسوط، فذهب إلى وجوب الإعادة، محتجا بأن ارتداده يدل على أن إسلامه لم يكن إسلاما فلا يصح حجه ⁴.

قال في المعتبر: و ما ذكره‌رحمه اللّٰه‌بناء على قاعدة باطلة قد بينا فسادها في الأصول ⁵. و يدفعه صريحا قوله تعالى إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ⁶حيث أثبت الكفر بعد الإيمان.

و استدل ⁷على وجوب الإعادة أيضا بقوله تعالى وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمٰانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ⁸. و هو استدلال ضعيف، لأن الإحباط مشروط