25و هل يجوز إيقاعها بعد الإحلال بلا فصل، أو لا بدّ من تأخيرها عن أيام التشريق؟ ظاهر ما يأتي الثاني، و يأتي الكلام فيه إن شاء اللّه.

و لو أحرم بها من دون ذلك ثمّ خرج إلى أدنى الحلّ لم يجزئه الإحرام الأوّل فكيف إذا لم يخرج إليه و استأنفه منه وجوبا؟ و يأتي تفصيل الكلام في جميع ذلك إن شاء اللّه.

و لو عدل هؤلاء الذين فرضهم القران أو الافراد إلى التمتع ابتداء أو بعد الإحرام اختيارا لم يجزئ و لم يجز بهم عن فرضهم كما في المبسوط ¹و الخلاف ²و الجامع ³، وفاقا للمشهور؛ لمفهوم الآية.

و فيه احتمال الإشارة إلى الهدي و إلى تفصيل بدله إلى ثلاثة في الحج و سبعة إذا رجع إلى أهله.

و لكن الأخبار نصّت على أنّ الإشارة إلى التمتّع، و للأخبارو هي كثيرة- كما مرّ من قول الصادق عليه السلام: ليس لأهل مكة، و لا لأهل مر، و لا لأهل سرف متعة ⁴. و صحيح علي بن جعفر سأل أخاه عليه السلام لأهل مكة أن يتمتعوا بالعمرة إلى الحجّ؟ فقال: لا يصلح أن يتمتعوا ⁵. و خبر زرارة سأل أبا جعفر عليه السلام عن الآية؟ فقال: ذلك أهل مكة ليس لهم متعة و لا عليهم عمرة ⁶.

و في الغنية: الإجماع عليه ⁷و لعلّ ما في خبر زرارة من العمرة المنفية العمرة التي في الآية و هي عمرة التمتع. و احتج الشيخ بأنّ من تمتّع أتى بما عليه من الحجّ ⁸، و لا ينافيه زيادة العمرة قبله. و هو يتمّ في أهل مكة دون غيرهم، فإنّ