11الأخبار عليه، بل في كشف اللثام نفي الاشكال عن وجوب استيعاب النصف من الليل أو كله، و أنه لا يكفي المسمى، مضافا الى الاحتياط.

بل الأفضل الكون بها الى الفجر كما صرح به غير واحد، لما سمعته من النصوص، بل ظاهر خبر أبي الصباح ¹سأل الصادق (عليه السلام) «عن الدلجة إلى مكة أيام منى و هو يريد أن يزور البيت قال: لا حتى ينشق الفجر كراهية أن يبيت الرجل بغير منى» و عن الوسيلة التصريح بذلك، و إن قال الفاضل في محكي المختصر ان خبر الجازي ²ينفيها و ان كان الأفضل المبيت بها الى الفجر، و مما ذكرنا يظهر لك انه لا وقع لما قيل من أن الكلام في أن الأصل أ هو المبيت جميع الليل فلا يستثنى منه إلا ما قطع باستثنائه، و يبقى الباقي على الوجوب أم الأصل الكون بها ليلا فلا يجب إلا ما قطع بوجوبه، و هو النصف، و هو مبني على معنى البيتوتة؟ فعن الفراء «بات الليل كله إذا سهر الليل كله في طاعة أو معصية» و في العين «البيتوتة دخولك في الليل، تقول: بت اصنع كذا إذا كان بالليل و بالنهار ظللت» و عن الزجاج «كل من أدرك الليل فقد بات» و عن ابن عباس «من صلى بعد العشاء الآخرة ركعتين فقد بات لله ساجدا و قائما» و في الكشاف في تفسير قوله تعالى ³«وَ اَلَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِيٰاماً» : «البيتوتة خلاف الظلول، و هي أن يدركك الليل، نمت أو لم تنم و قالوا من قرأ شيئا من القرآن في صلاة و إن قل فقد بات ساجدا و قائما، و قيل هما الركعتان بعد المغرب و الركعتان بعد العشاء،