15كما في القواعد و محكي السرائر و التهذيب، جدد بعده التلبية أولا، للأصل و خبر عبد الحميد بن سعيد ¹سأل الكاظم عليه السلام «عن رجل إحرام يوم التروية من عند المقام بالحج ثم طاف بالبيت بعد إحرامه و هو لا يرى ان ذلك لا ينبغي له أ ينقض طوافه بالبيت إحرامه؟ فقال: لا و لكن يمضي على إحرامه» و هو و ان كان ظاهرا في الجاهل إلا ان الظاهر أولوية الساهي منه أو مساواته له.

و على كل حال فليس فيه تجديد التلبية لعقد الإحرام، لكن عن النهاية و المبسوط و الوسيلة تجديدها للعقد، و ربما احتمل إرادتهم الندب، لقول الشيخ في محكي الكتابين انه لا ينتقض و لكن يعقده بتجديد التلبية، و لعلهم استندوا الى ما مضى في طواف القارن و المفرد إذا دخلا مكة قبل الوقوف، و الله العالم.

هذا كله في مقدمته

[في كيفية الوقوف بعرفات]

و اما كيفيته فتشمل على واجب و ندب (و مندوب خ ل) ف‍

[في واجبات الوقوف بعرفات]

من

[منها النية]

الواجب النية التي قد سمعت الكلام فيها غير مرة و في عدم اعتبار غير القربة و التعيين فيها بعد الإجماع بقسميه منا على وجوبها فيه، مضافا الى العمومات، خلافا للعامة فلم يوجبوها فيه، و لا ريب في فساده، نعم قد صرح غير واحد بل في المدارك نسبته إلى الأصحاب بأن وقتها عند تحقق الزوال، لأنه أول وقت الوقوف الواجب بناء على انه ما بينه و بين الغروب، فيجب مقارنتها له ليقع بأسره بعد النية، و إلا فات جزء منه، ثم لو أخر اثم إلا انه يجزي كما صرح به في الدروس، لكن قد يظهر من قول الصادق (عليه السلام) في صحيح معاوية بن عمار ²المشتمل على صفة حج النبي صلى الله عليه و آله خلاف ذلك، قال: «حتى انتهى الى نمرة و هي بطن عرنة بحيال الأراك، فضرب قبته و ضرب